修行者的狂奔 / 閣樓紀事

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2010年2月9日

东非日记之一狂野的气息渗透生活的每一个角落，那片不能滋养我身体的土地偏偏就是能丰润我灵魂的地方（音乐、舞蹈、住宿、交通、语言）

2009-05-24T06:00:00.000+08:00

“真正的深情厚意从来就不应该急于及表达，不然就如同一张撕破的纸，不仅声音刺耳，而且面目丑陋。”

每次很久的停顿的重新出现总是需要交代一下，这次也似乎不能例外。

关于为何停顿，也许是因为人总是很懒，这是我们大部分人找的借口或是的确是理由，也有可能是因为总是想着厚积薄发，想要尽量完美真实的呈现，而完美甚至是接近完美都是永远不可及的，于是导致的结果就是随笔天天写，写完一看就觉得真是面目可憎，文字也不是自己想要表达的，时间拖得越久就越是觉得之前写的东西还是大有欠缺，不希望留有遗憾，于是就弄得一点发的欲望到没有了，所以就是不断地积累不断地沉默。

终于又终于有一天突然发现这样下去只会把惯性的力量越积越大，更难以脱离这惯性的轨道回到正途上去，也突然发现原来之前答应了很多的朋友要keep in tough，share my life的。

于是就用力一跳，发觉惯性的力量也不是那么大而已，有的仅仅是自己的惰性和恐惧，恐惧什么？

被了解或是被误解。

先从些轻松点的话题谈起吧，沉重点的艰难点的先沉淀下慢慢再说。

音乐与舞蹈：

提前了一个星期到了坦桑适应环境，住的房子里从早上朦朦胧胧还没醒的时候开始到晚上朦朦胧胧的睡去基本都会以很大的音量播放着“躁动”的音乐，所谓“躁动”就是一听到那些音调身体就会自然地想摇动起来的感觉，但是不得不说黑哥们随便扭扭也会动得很有感觉，即使是很小的动作也能做出极其狂野的气息，然后很容易受到感染而陷入摇头摆脑耸肩膀的拙劣模仿中。。。

记得以前学街舞的时候（不要追问，不要感叹，不要反诘，我基本不会的，就仅仅是“学了”而已），老师说过其实跳舞最重要的两点就是

1、懂得如何利用或是舞动身体的各个部位

2、懂得让舞步跟着音乐的旋律。

以对自己的多年了解，我的身体柔韧性其实还是不错的，最大的问题就是小时候音乐课都用来和女生聊天了弄得乐感比较差，不过更小的时候倒是学校合唱团的，哈哈，这个，业精于勤荒于嬉啊，把这么美好的东西破坏了，真是罪过，哈哈。然后乐感的缺乏间接导致动作的失调，当然，其实还是神经比较大条，反应比较迟钝也是会承认的，当年XH教跳舞的时候给我下的定论让我就对自己有了很清楚的认识，it is not my cup of tea.(突然发觉我已经能这么自然地谈起了，好像的确是放下了吧，哈哈）但是我也不笨，既来之则安之嘛，不懂我就模仿嘛，基本动作其实不难，整几个装一下就是了，反正有虚幻的灯光怎么跳都成，于是现学了个挺cool的DJ动作（就是一个手抓脑袋，一只手搓麻将，腰在摇呼啦圈就是了，哈哈）水蛇动作（和钢管有点像，就是把钢管换成真人了），想起了毕业旅行时那不称职的表演，对不起DC这么好一钢管了，等以后同学聚会时咱再来过哈，哈哈。

MCP Election Dance

New Year Party in Aiesec House，low level......

Wedding Dance in front of St Joseph Cathedral

新年夜，经历了一个过山车式的体验。

故事的开始，那可是第一个在国外过的年啊，还是专门提前两天跑过来感受下的，自然是相当的期待了，而且好不容易坐了十几个小时的飞机跨越了万把公里偷来了五个小时的时差，结果发现新年夜入黑了之后人都不见了，剩我一个人，就一个人。

而就在这大洋的另一端的大陆的另一端大家正在欢天喜地的时候，我却在这里独守空房，空虚寂寥，幸好或是不幸，网络还通着，很多朋友都在线，隐约透过头像能感受到他们的欢欣，但是却不希望这个时候去用我的孤独来打扰别人的幸福，一如过往的许多个时候。于是唯有默默的祝福，静静地品味着所谓生命的深刻体验或是每个人必经的人生困境-孤独。

正在慢慢习惯这种宁静和试图解开另外一段拖了许久的纠结的同时，几个黑哥们和黑姐们回来了，一进门就是握手反握再握然后撞肩什么的，氛围360度的转变。

接下来发生的事情更加的有趣，首先一哥们（Alois，这哥们在后面会扮演这重要角色）说明年开始戒酒，今天最后一次，于是弄来一大瓶威士忌几个哥们，一，二，三，bottoms up就差不多弄完了大半瓶，然后兴致上来了后再把千辛万苦从国内背来的国酒茅台拿来让外国友人品尝下，可以预见又是几次的bottoms up，然后就忘却了所有的深刻反思还是孤独自省了，摇头摆脑的和大伙一起去酒吧过new year eve去了，幸好和白酒时杯子比较小，要不然就直接爬床上去了。

六个人挤一辆的士，前面坐一个抱一个，相当有意思，哈哈，作为狂野新年挺有象征意义的序幕吧。

很快就到了著名的Garden Bistro，人山人海，黑压压的一片（据说此词用得比较精准），国内酒吧也去过不少，没见过这么high的。。。

到了之后，你猜第一件事是什么？对了，立即点了几杯tequila（金金说过此物最销魂。。。）拿点盐巴放在手背，盐巴一进口，one two three, bottoms up!然后立即一块柠檬进口，都忘了啥滋味了，就是记得那流畅的动作挺爽的，接下来继续是啤酒还是红酒，反正进入混沌阶段，忘了今夕何夕此处何处，总结下，有点乱，哈哈

去酒吧当然少不了的就是跳舞了，而情况是我们刚好六个人，三男三女，所以想不跳也是不行的，而跳舞的尺度分很多种，对于一个外乡人而言，当然最好的方式就是入乡随俗了，怎么描述那尺度呢，当然国内至少我去过的酒吧和它是没得比的，这样说吧，感觉像是high level 的room party拿到了户外，而每个人都是受惩罚的人那样吧，不懂你也不要问room party是什么，怎么才算high level了，加入Aiesec ZJU你就知道了，那地方那群人很有意思，不着痕迹的做了个广告，这广告学没白学，哈哈

不过我也不知道是不是我理解错了还是怎么地，反正我基本是看到旁边的哥们姐们怎么跳我就模仿着的，follow by example 总没错的吧，错了我也没办法了，I am drunk，哈哈，印象最深刻的就是老讲这句话了，另外印象深刻的就是中途跑出舞池找地方睡了四五次，每次都是趴一会就又被他们抓回去继续摇晃，也不能怪我了，跳整整一个一个晚上，让你你行啊。

08年的年末和09年的年初是在一片混沌中度过的，似乎就这样柔和了缝补了这之间的差别，也就轻轻的淡化了年华的又一年老去和在他乡的疏离，淡化了应有或是已有的感伤和期待。

拍得这么差的原因有很多，相机差技术不行，主要是喝多了

真梦幻，全部人跟喝多了似的

住的地方

感觉还是挺友善的一个社区，大部分是平房带个小院，基本没怎么见中国人，偶尔见几个老外，社区的氛围很好，和几乎所有的人见面都会打招呼问候下，特别的热情，所以经常一个人走来走去都没什么关系，前两个礼拜的徒步跑步线路就是在社区周边的街道转来转去。

住的房子四间房子两个坦桑的哥们和姐们，一个美国的哥们，一个波兰的姐们，一个肯尼亚的姐们，一个乌干达的哥们，再加两个中国的实习生，也有一些聚会才出现的人物，有一回的景象比较有趣，三个邻居坐一沙发上聊天，中间是印度的，旁边分别是中国的和巴基斯坦的，很有趣的寓意，哈哈

如此多彩的国度生活习惯自然是不太一样，终于不得不养成了早起的习惯，于是仅有的选择是晚睡还是早睡，在一个没有午睡的地方工作自然是让我想选择早睡，虽然经常会被耽误，

而有些哥们姐们的习惯跟我在国内时似的，所以梦中见到“真实的人”情况还是会发生的，不过如同刚刚所说，国内时也常年这样干在魔兽声和吼叫声打牌声中安然入睡的历练自然在这里也是收到了很好的效果。

关于空间，house里面有一个大厅，很过人基本上回来都会到外面坐坐，所以很有利于交流感情，而房间的话目前长期的情况是我是一个人一间房，所以会比较自由和有很多个人空间，但经常性会有访客入住，好处是和很多哥们深入交流，但有点像“一楼一凤”啊。。。哈哈

偶尔停电，经常停水，但是停水的时候跑到院子里的井里打井水，感受小时候那种洗井水那种亲切愉快的气息，停电的时候可以静静地坐在院子里欣赏星空，也可以让不远万里带过来的扇子产生价值，也偶尔会在摇曳的烛光中找到了初中晚自修时的那些无邪温暖暧昧，要是在半夜被热醒，那就可以在夜深人静的时候起来走走，停停，想想，想到动情处不会泪流满面，只是会呆呆的抱着自己望着漆黑的房子里透进来的些许月光，静静地思考着一些平日静不下来思考的问题，沉下心来和自己的灵魂对话，这是上天一个很好的恩赐。

很有趣的发现蚊帐上原来有几个小洞，所以它的用处就仅仅是隔绝蚊子的大规模攻击和让它们排着队飞进来进餐，吃撑了后就飞不出去，好让我早上爬起来消灭晚上睡不好的宿敌，于是每天清早酣畅淋漓的一阵掌声，痛快复仇之后依旧心平气和的去上班，又是一个很好的历练。

其实整体环境不算太差，不比我在国内下乡支农支教的地方条件差多少，第一天来Benjamin就告诉我 welcome to Africa，Live as a local，于是就知道接下来大概会发生什么事情了。其实对于一个三农人而言，我想生活条件本身并不是个多大的问题，又不是来度假的，重要的是所遇之人，所做之事。

再提一件让人感动的小事，有两个房间是没有风扇的，只有一个落地扇可以用，而Benja就把这个风扇让给了我，而我知道我拗不过他的，唯有心存这感激，记住这温暖。

交通：

住地离工作的地方物理距离不算远，实际时间的话由于工作日撞上的都是上下班高峰期，所以挤得一塌糊涂，要都挤daladala（小巴），来回不得挤个三个小时左右吧，幸运的是路上总会有一段沿海公路，清晨和傍晚最美好的时光都与我分享了相当的写意，而且与黑哥们如此亲密的接触也不是那么轻易拥有的机会，总能发现美好，嗯，这不就是一双发现美的眼睛嘛，哈哈

由于坐车时间漫长，所以这是我在非洲一很重要的一部分生命历程，要好好利用来体现生命的价值，下面是回眸和展望：

第一个礼拜主要是用来睡觉了，不能说是猪一般的生活，见过猪睡觉还拿着本书的吗？哈哈，其实工作不多但是少吃缺睡所以比较累，所以需要休息需要睡，另外，人生需要有梦，所以要赶快去睡，哈哈

第二个礼拜开始觉得这样下去有点问题，人家柳永十年一觉怎么说也赢得了青楼薄幸名，我这半年一觉非洲梦也就是浑浑噩噩了。

然后决定只睡一半，哈哈

剩下一半用来学斯瓦西里语听歌听BBC，并在这个过程中学着当地人沟通聊天，并且尽量每天留一段路走回去和街坊邻居打打招呼问问好，生命的历程顿时改变。。。。。。哈哈

每天坐车的盛况

仔细点看后面的两个车窗人都在爬进去，生活不容易

语言:

现在在双修（了解藏传佛教的问肯定会觉得很逗，但无心亵渎，纯属巧合，呵呵）英语和斯瓦西里语

斯语其实挺好学，主要用英文的字母发音也很有规则，而且在整个东非都比较通用，所以学学挺有意思和实用价值，而且当地人总会表现的特别的高兴和感激你所做的努力，其实很多国家都是如此，有另外一个小梦想就是到一个地方就学一门语言，如此以求深入的接触和感受当地的生活，现在保持着每天学几个句型和单词的习惯，活学活用，每天都有灿烂的表情和友好的问候：）就是这样小小的付出有大大的收获，刚看完小雨所说的爱情中的付出型选手，她立志要和朋友们比比谁比谁更肉麻，我就立志比比谁比谁更加快的问候对方，谁比谁更加的友好吧，哈哈。

顺提一下，作为向别人学习斯语的回报，我经常也会教会他们几句中国话，遇上国语本身就不错的偶尔也会教几句粤语的。。。感谢XY那善意而残酷的提醒。。。恨意油然而生。。。哈哈

另外惊喜的发现beyond的Amani那首歌里面的amani nakupenda原来就是斯语，意思是爱与和平，后一句就是我爱你的意思，以前就知道大概意思而且是beyond在非洲巡演时的歌，像是恍然发现了身边的好友原来多年以前就曾经见过般的美好。

关于另外一个更加深刻的关于语言的问题，暂时先不提了，让我更加清晰地了解了Babel的困境，“Sometimes language is not only the tool to convey our ideas, but also the creator of our thoughts”

人与文化：

这早就注定了是几乎所有旅途中最重要的一个篇章了。所以得再酝酿下，哈哈，先上几张图，有趣的故事下次再慢慢道来，哈哈

顺便回应下金金这边农场倒是能找到，但是暂时找不到养的对象，所以你可以先分享下你咱南美那边的农场经营情况，现在应该又要圈点地了吧？有没看过百年孤独？我觉得你的故事会比布恩迪亚更加的有意思，先预定一本自传，哈哈

邻家女孩和MCP

人家出海打鱼，我们出海喂鱼

有时生活就是一种态度而已

苦楼说武术——第二次之江之舞演讲稿

2009-05-08T17:29:00.001+08:00

今天很荣幸，这是第二次在之江之舞讲武术了。上一次讲武术是在去年十月份。其实，我们在座有这么多才俊，这一次本轮不到我来讲。只不过原本打算请朱淼华老师过来的。我和他有点小交情，所以这一次才安排我来讲，就是起个抛砖引玉的作用。不过可惜的是，这个周末朱淼华要出去玩，过不来。我这块砖头是抛出去了，可是没能引来玉，不过却引来了在座的这诸多才俊，引来了这么多珍珠、玛瑙、宝石，虽然没能引到玉，我还是觉得很荣幸。
这一次讲武术，其实我都不知道该讲什么。去年十月份伟龙第一次请我讲之江之舞的时候，我就问伟龙我讲什么好呢。伟龙就说讲武术吧，大家都喜欢听你讲武术。我还自嘲地说好像我只懂武术似的。伟龙反问说，除了武术，你还懂什么啊？当时让我十分汗颜，半天说不出话来。这是第二次讲之江之舞，仔细想想我能讲什么呢？还讲武术？想了半天，觉得好像我连武术都不懂了。不过呢，既然已经接了这个活了，就应该硬着头皮干下去。所以我还是厚着脸皮来讲武术。
上一次讲武术，主要讲的是我的习武经历、感受以及体悟。后来本来想讲武术的原理，以及武术的意义的。只是讲到后来被吊汽车的话题给引开了，引到房中术上去了。结果讲了三个小时，愣没讲到主题。这一次我再从吊汽车的话题上引回来，接着讲武术的现状和意义。

前几天略有闲暇，翻看了几本武术杂志，觉得内容空洞泛泛，毫无新意。了无情绪之际翻看了一下杂志中的广告，这下倒令我情绪大涨。何止情绪大涨，简直要大动肝火。这些广告无非三类，第一类就是所谓房中术，也就是上次把我们的话题引开正轨的那个话题。打着性命双修的幌子，大讲淫秽的驭女之术，讲什么如何勃起、如何长久不泄。简直有辱武门！武学竟衰败至如此境地，令人不禁扼腕！第二类是一些武术速成班，收费奇高，荒诞不经，而且收费越高，越是荒诞不经。收费最高的简直就是天方夜谭。武术追求的就是功夫，功夫就是工夫，不下工夫，如何出功夫？这些人丧尽天良，欺骗大众，说什么独门绝学，练功十天徒手制服二十个歹徒。其恶劣的赤裸裸的欺骗行为，简直令人发指。而那些报名去学习的学员根本就是赔了夫人又折兵。第三类就是某某大师公开授徒，全国海选。宣称什么选徒首看武德，次看资质，其实看的只是那几万元的拜师束修。如此师长，如何能教出高徒？如此行为，怎能不败坏武学？如此丑恶嘴脸，实在令人恶心！

很多人曾经问我为什么学武术，我都会告诉他，中华武术，博大精深，我深深地为这博大精深的中华武术而着迷。其实，只要是熟悉我的人就知道我在扯淡。我最初学武术实在是被逼无奈。作为一个武术协会的会长，居然不懂武术，实在是很丢面子的一件事。那时有朋友评价我这精武协会会长时说，盟主的功夫七分在嘴上，三分在腿上，在腿上的那三分还是用来逃跑的。更令我不堪的是，那时很多单位在举办晚会时，都会邀请精武协会去表演武术。老实说，我是个好面子的人，每当此时我都是很痛快地答应下来，然后就很痛苦地四处求爷爷告奶奶，去请人帮忙，看人家脸色。后来，实在受不了这种一边痛快一边痛苦的煎熬，我决定无论如何都要亲自学会一门能上台表演的武术。这就是最初我学武的真正动机，既不是我在外面宣传的为博大精深的中华武术所倾倒，也不是一般人们所认为的要强身健体，修身养性。不过，练武一段时间以后，我真正感受到了武术的魅力，就像当初学数学感受到数学的美一样，我倒是真的被武术的博大精深迷住了。可以说，我学武术的最初动力是被逼无奈，但真正吸引我在武术道路上一直走下去的，还是武术博大精深的魅力。

中华武术，博大精深，源远流长。中国有句话说，林子大了，什么鸟都有。在武术这片大林子里，更是千百种鸟儿飞来飞去，跌跌撞撞。更令人不忍卒睹的是，很多鼠辈也插上两只翅膀，假装蝙蝠来冒充鸟儿，甚至冒充始祖鸟——鸟儿的老祖宗。中国武术现在的状况之混乱，实属匪夷所思，惊人耳目。如今的武术界有句话说，古人工夫好，今人理论高。言下之意就是说，古人理论虽不高，但功夫练得很好；而今人理论虽高，功夫却是一塌糊涂。换句话说，就是古人的武术精深，而今人的武术只是博大，而且是博而不精，大而不当，越大越乱，越博越糟。之所以产生这种状况，很大程度上就是因为插翅膀假装蝙蝠来冒充鸟儿的老鼠太多了，严重影响了鸟儿世界的秩序，破坏了鸟儿世界的平静与和谐，打乱了整个林子的生态平衡。现而今，我也作为一只新生的鸟儿闯到这个林子里面来，不求拨乱反正，重整秩序，重建平衡，只望能发出两声悦耳的叫声，警醒几只身边的鸟儿，于愿足矣。我说过我不强迫别人接受我的想法，我的思想就像一盘菜，谁爱吃就吃一点，不爱吃就算，我只是专心把菜做好。

首先我要讲的是武术的现代意义。
那么武术的意义是什么呢？关于这个问题，我专门写了一篇文章《武术的现代意义》。已经在山西《搏击》杂志发表了。好像还被维普网转载了。这里我就还是老生常谈，再把那篇文章的意思说一遍。
有人说现在已经是热兵器时代，习武已经过时了，拳脚功夫已经失去了它的意义，因为再强大的拳脚功夫也不可能战胜枪炮。如果你真的这样想就错了。不要以为现在习武已经过时了。习武能修炼你的身心，给你坚强健壮的体魄，勇敢而不可战胜的意志，机警灵敏的精神，上窥天道的智慧。也不要以为在热兵器时代拳脚功夫就已经失效。一个功夫高手固然斗不过一个持枪械的人。但如果两人都有枪，功夫高手还是比没有功夫的人强大。因为他更坚定、更敏捷、更沉稳、更机警。在同样的灾难面前，包括自然灾难等各种灾难，功夫高手能更好地保护自己，生存下来的概率更大。只有有能力保护自己的人才有能力保护别人。一个人一生中用到功夫的时候并不多，但遇到一次就是要命的时候。正确评价一个事物的作用的方法，应该是它的效果乘以这个事件发生的概率，而不应单是看这个事件发生的概率。从这个角度来看，功夫还是很有意义的。况且这个社会毕竟还算是太平的，枪支还远远没有普及，遇到武力纠纷时所使用主要的工具还是拳脚棍棒。这个社会虽然已经不需要武力解决问题了，但有些问题还是可以用武力解决的，而且很有效。
　　习武的目的是什么？我认为应该是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。而且从古代来说，习武的目的本就是保家卫国，也就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。至于其他比如强身健体、修身养性，乃至传播中华传统文化等等，都是习武的副产品，是在接受正确的武术思想和按照正确的习武方法练武的情况下，自然就会得到的东西。有的人说习武是为了入道，那么这就是入道。入道的不是技艺，而是心。入道者，并不是时刻想着入道，也不是时刻思考如何入道，越想入道离道越远。当你用心把你该做的事情做好，做到尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入道了。只是有可能你还没有意识到你已经入道了而已。
　　我认为武学可分为三重境界：技、艺、道。技之境界追求真，艺之境界追求美，道之境界追求善。这是就精神的修炼而言的，并非指格斗的修炼。并不是说道之境界的武者在格斗时就能战胜技之境界的武者。所以一个武者不应该妄求入道，你至少应该技艺精纯之后再谈入道。否则你入的那个道就只是个虚道，除了给道抹黑外没有任何意义。对于技、艺、道的关系，我曾有这样一段论述：“入道的不是技艺，而是心。入道的不在于做什么，而在于怎么做。当你用心把该做的事情做好，至尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入道了，只是有可能你还没有意识到你已入道了而已。入道之后，则不为技艺所拘，心无挂碍。入道的虽是心，而不是技艺，然而技艺精纯却是入道之基础，必须藉由技艺之途方可入道。不修技艺而妄言入道者，即使达到了你所谓之道，你所入的那个道也只是一个虚道，是苍白的、空洞无物的、了无内涵的，除了给道抹黑外没有任何意义。以渡舟过河喻之，道是河之彼岸，技艺则是渡河的那条小船，只有乘上这条小船你才能登上彼岸。当然渡河之小船有很多条，而你要找的是适合你的那条小船——也便是适合你的藉由入道的技艺。虽知登上彼岸便应舍船，然而舍船必须是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否则永远到不了彼岸。然而世之修道者多妄言入道，实不知何谓道，何谓入道，诚可悲也。世之最可悲者，非不知何谓道者也，而为自以为入道，却不知何谓道者也。”
　　义而无勇者虚，勇而无义者暴。武即止戈，然而有武才能止戈。没有武而妄谈止戈是空虚的、自欺欺人的、没有意义的。
　　祈求和平的人通常都是弱者，而和平却是掌握在强者手里的。弱者如果想得到和平，就需要拿他们的权利去与强者交换。所以和平并不代表公平。有时你可能会遇到一个仁慈的强者，他可以无条件地赐予你和平，但你要知道这和平的赐予只是出于那仁慈的强者的怜悯，就像主人对他的狗一样。这种和平是极不稳定的，因为他随时可以收回这种恩赐。如果你想得到一样东西，最好利用自己的力量去争取，而不要指望一个仁慈的强者出于怜悯而赏赐给你，否则有可能你一辈子都得不到这种东西。当然，我并不是说不需要别人的帮助，事实上正好相反，一个人的成功是离不开别人的帮助的，对于别人的帮助我们应该满怀感激之心，而且应该尽可能地去报答，从而形成己欲立而立人，己欲达而达人的稳定的共赢局面。我只是反对一味地依赖于别人的力量去生存，而不懂得利用自己的力量去争取。
　　祈求和平的人通常都是弱者，然而和平一般都是掌握在强者手里。所以弱者如果想要得到和平，就应该让自己充满力量，让自己强大起来。但可悲的是，弱者一旦变成强者，往往他就不再想要和平了。因为乱世出英雄，他想要主宰别人的命运。
　　没有力量的正义是空虚的，没有正义的力量是暴力的。所以弱者要赶快强大起来，让自己充满力量。但同时你也应该让你的灵魂、让你的心和你的力量一样强大，不要丢失了心中那强大的正义，否则你只能成为暴徒，早晚会被别人打败推翻，就像你打败推翻别的暴徒那样。
　　时刻保持你的刀的锋利，但不要无缘无故地轻易拔刀。把你的力量化为这把刀，把你的正义化为这把刀的刀鞘。一旦拔刀，你不仅要为你的刀负责，也要为拔刀负责。
　　世间所有理性的行为都是为了以最小的代价取得最大的效果。从大系统的视角来看，一个行为的效益如果比为之付出的代价大，那么这个行为就值得去做，否则就不值得去做。当一切行为的收益与为之付出的代价相等的时候，就是均衡状态，也就是所谓的和谐。所以我们要做的不是根除所谓的恶，而是让善恶处于均衡状态。因为根除所谓的恶要付出的代价极大，大到不可估量，会损伤更多人更大的利益，如此以来根除所谓的恶的行为就是更大的恶。
　　武者习武、用武的目的也是以最小的代价取得最大的效益。所以武者要分清目的与手段。值其可杀，杀之可也，此时之杀是为了不杀，或说为了止杀，所以杀是手段，止杀是目的，而不是杀就是为了杀。一个所谓的恶人，如果劝其改恶从善或留之继续作恶的代价大于杀掉他的代价，我们就要杀掉他，这就是所谓的“值其可杀，杀之可也”，因为杀他带来的效益大于为杀他所付出的代价。然而生死大事，务必谨慎。人很多时候总是盲目的、鲁莽的、不理性的，有时会屈从自己的欲望与情感。所以一定要理智地将借口与理由分开，不要将借口当成理由，不要把两者混淆。
　　上面我提到善恶之时，总是用“所谓的善”、“所谓的恶”来指代，因为世间本无所谓绝对的善恶，有的只是不同的利益、不同的立场。符合多数人的利益的即为善，与之相对的则为恶。此之分法虽属无奈，却也没更好的办法了。世间所有理性的行为都是以最小之代价取得最大之效益，从我的思想里，这个分法虽不至善，却代价最小，所以我接受这种分法。值其可杀，杀之可也。须知此处之杀不一定就是要杀死对方，而更主要的是打败、制服对方，从而使整个大系统达到利益最大化。
　　所谓武学，便是有关武斗的学问；所谓武术，便是有关武斗的术法。所谓武斗，也便是搏击、格斗，即求胜之道，以最小之代价，博取最大之效果。武术格斗，只有一个目的，便是战胜对方。至于为什么格斗，这不属于武术格斗所要考虑的范畴，而应归于伦理学与哲学去思考。武术格斗的目的只有一个，便是战胜对手。作为一个武者，你可以选择不去战斗，但一旦选择了去战斗，便应义无返顾地将自己化成战斗身与战斗心，此时心中别无他念，目的只有一个，便是战胜对方。然而习武，乃至武斗都只是手段，而不是目的。它的目的，我认为就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。当然，我们也应该记住耶稣的告诫：爱你的敌人。

其实，一般说来，武术的作用无非三点。第一点是搏击格斗；第二点是审美价值；第三点就是强身健体，修身养性。我认为武术的主要意义就是技击格斗。刚才上面讲的都是这一点。而审美价值，和强身健体，修身养性都是附加产品，连带着就有了。这不应该是主要目的。现在武术分为两派。一派是学院派，一派是民间派。学院派追求的就是审美价值。主要做的事情就是培养运动员去参加各种各样的武术表演比赛，拿奖牌。可是，大家都看得出来，追求审美价值，武术永远赶不上杂技，也赶不上京剧里面的武生。如果追求审美价值的话，倒不如去学杂技，去学京剧里面的武生。八极拳的老前辈吴秀峰说，杀人的东西有什么好看的。是的，武术是用来战斗的，追求什么好看？就像杀猪一样，只追求怎么样最快地把猪杀死，怎么最省力气，根本不用考虑杀猪的姿势好不好看。杀得干净利落就是好看。不知道大家有没有看过《武林外传》，有一集是开封展家二小姐、天下第一女捕头展红绫要拘捕白展堂到六扇门。她在房顶上遇到白展堂，为了显示自己的武功，拿着一支判官笔，一边念诵黄河之水天上来，奔流到海不复回，一边耍了一套判官笔法。正耍着就被白展堂用葵花点穴手点住了穴道。白展堂说了一句很经典的话，所有练武的人都应该记住。这句话说：跳舞我不如你，打架你不如我。武术是用来打架的，是用来保护自己，保护自己爱的人，以及爱自己的人的。不是用来表演的，更不是用来跳舞的。
再说武术的强身健体的作用。其实，没有任何资料能够证实，习武的强身健体，修身养性的功能比其它的运动要好。我们来看太极拳，一般来说，大家都认为太极拳是最好的养生运动。陈氏太极拳近代代表人物陈发科活了70岁，陈照奎才活了54岁。杨氏太极拳，也就是一般大家在公园里看见的老头老太太打的那种太极拳，缓慢柔和，一般被认为是最好的养生拳。可是杨式太极拳创始人杨露禅也只活了74岁。看过《太极宗师》这部电视剧的应该对杨露禅不陌生。里面的杨玉前的原型就是杨露禅。后来和他比武的董汉城的原型，就是八卦掌的创始人董海川，是我最佩服的一代武学宗师。董海川德艺双全，真称得上是习武人的典范。他功夫好，自从练成八卦掌后一生比武无数次，从来没败过。而且从来没有伤过人，总是点到即止，能够以技伏人，以德服人。他教徒弟从不保留，而且懂得因材施教，能根据每个人的特点、特长、气质、学识、以前的基础，来教习相应的内容。所以有句话说，董海川有多少徒弟，就有多少种八卦掌。后来他的徒弟每个人都声名赫赫，都能独当一面。他的十大弟子每个人都称得上一代宗师。所以他能够以个人之力短时间内给八卦掌打开局面，成为当时京城内最显赫的武术拳种。他活了85岁，在那时期内的武师中算是相当长寿的了。这是我很佩服的。好了，回过头来说杨露禅。杨露禅本来是河北邯郸永年人，他之所以有机会和董海川交手，那是因为他去了北京。他为什么去北京呢？那是因为他性猛好斗，和人比武时打死了人，出了人命，怕人报复，躲北京去逃难了。从此可以看出来，杨露禅一点都没有修身养性。他的儿子杨班侯更是以辣手出名。跟他学拳的人经常被他打的头青脸肿，断手断脚，所以没人敢跟他学拳。学拳是为了保护自己，为了自己更好地活着。跟他学拳可好，拳还没学成，命先丢了一半。所以我不认为学拳有那么大修身养性的作用。当然也不能绝对说习武不能修身养性。学拳还是有修身养性的作用的，但作用并不想我们想象的那么大，不能过分地夸大这方面的作用。杨露禅活了七十四岁。他的儿子杨班侯五十多岁的时候，因为痛杀八国联军侵略者，最终葬身火海。这是民族大义。我是很敬佩的。所以人可以不拘小节，但不可以不守大义。杨露禅的孙子杨少侯六十多岁的时候，有人向他挑战，但那时他已是体弱多病，怕坠了杨式太极拳的威名，为了不让太极拳的威名葬送在自己手上，他选择了自杀。我说过有些人是可敬而不可学的，杨少侯就是这种人。我尊敬他的这种精神，但不会学习他这种做事方法。杨式太极拳最重要的传播者杨澄甫也只活了54岁。再说练迷踪拳的霍元甲，他从在上海建立了精武体操会，本意是传播武术，以强国强种，使民众能够强身健体。可是具有讽刺意义的是，他自己也才活了四十二岁。据后人研究表明，霍元甲逝世是因为小时候强行修炼内，结果伤了肺，又不相信中医，只相信西医，最终身亡。还有创立截拳道，把中国功夫推向世界的李小龙，也只活了三十三岁。某种程度上来说，我认为论养生，论强身健体，武术可能还不如瑜伽，甚至跑步。
所以说，论审美价值，武术不如杂技、京剧的武生，论养生，武术不如瑜伽甚至跑步。我们为什么还要花费这么大精力来学武术呢？这是因为武术的灵魂是技击格斗。如果离开了技击格斗，武术就毫无优势可言了。武术的根本目的不是审美价值，也不是修心养性、强身健体、延年益寿，这些都是附加产品，是在接受正确的武术思想和按照正确的习武方法练武的情况下，自然就会得到的东西。武术的根本目的是格斗技击，在危难来临的时候，能保护自己，保护自己爱的人，以及爱自己的人。

下面先讲一讲武术中的两个大流派，内家拳和外家拳。凡看过武侠小说的朋友都知道武林中有两大武术圣地，一个是武当山，一个是嵩山少林寺。这两个武术圣地各有一个武林大派，分别是武当派和少林派。武当派是道家流派，是张三丰所创。少林派是佛家流派，是菩提达摩所创。一般说起来，我们认为道家的功夫就是内家拳，佛家的功夫就是外家拳。太极拳、八卦掌、形意拳称为三大内家拳。而少林拳一般被认为是外家拳的代表。不过现在各种武术都标榜自己是内外兼修。
那么什么是内家拳，什么是外家拳呢？这个问题是武林界的一个很大的争论，众人各执一词，没有统一的说法。有人说外家拳是力与速度的合并，是攻击型的拳种，内家拳是气与柔的合并，是防守型的拳路。也有人说，得真传者为内家，得皮毛者为外家。也有人说，内练一口气，外练筋骨皮。也就是说，内家拳主练内气充盈，外家拳主练筋韧骨坚。还有人说，佛家拳是外家拳，道家拳是内家拳。
其实，我认为这些都没有说到点子上。若说武术分内家外家的话，其根源也只是理念不同而已，而不在于练功方法。实际上，所谓的外家拳的代表少林拳也练那一口气，所谓内家拳的代表太极八卦形意也练这一副筋骨皮。我认为武术追求的是功力，功力的六个要素就是速、硬、力、柔、稳、和，也就是速度、硬度、力量、柔韧、稳定、协调。习武练的就是三方面，筋骨、整合，神意。筋骨，就是筋韧骨坚。整合，就是周身连贯协调。神意，就是精神意念。打个比方当来说，如果人体是一台机器，，那么筋骨就是组成这台机器的元件，整合就是这台机器的结构要精密，这样才能减少能量损耗，机械效率才高。而神意就是给这台机器发送的指令。只有指令准确、机械能量损耗少、机械零件能顺利运转，这个机器才能最好地运行。我说过，练武要形神兼备。有形无神谓之行尸走肉，有神无形谓之海市蜃楼。以此看来，内家拳和外家拳在练习的内容上没有什么特别的区别。要说有区别也只是由于理念不同，引起了外在的表现形式不同。
我认为，内家拳追求的是习武入道，以道演武，外家拳追求的是习武修禅，以禅演武。所以说到内家拳和外家拳的区分，就需要说一说道与禅的区分。我在《苦楼行思录》中说道，“道家之道在于将自己之身心化入自然万事万物之中；而佛家之禅则在于将自然万事万物化入自己之身心之内。道之与禅虽不同，然而其两者之不同亦为两者之同，道与禅皆求入乎自然之境，合乎自然之理，以至于天人合一。从此看来，此两者与儒家亦为不同之同。故入道者无待无己、身心无拘、自在逍遥；入禅者大智大慧、洞彻万物、身心无住。”
以此来看，追求习武入道，以道演武的内家拳，其理念便是将自己之身心化入自然万事万物之中；而追求习武修禅，以禅演武的外家拳，其理念则是将自然万事万物化入自己之身心之内。所以内家拳要有将自己之身心化入自然万事万物的洒脱，外家拳要有将自然万事万物化入自己身心之内的霸气。内家拳讲究自然冲和，外家拳追求刚劲威猛。内家拳每一举则柔顺自然，外家拳每一动则惊天动地。内家拳飘渺似太上神仙，外家拳刚健如金刚巨神。据说，世尊释迦牟尼出生的时候，其母化作一朵莲花，释迦牟尼一手指天，一手指地，口中作狮子吼说道：“上天下地，唯我独尊”。所以佛家信徒追求的是实力，是世间万事万物在我掌握之中的一种霸气，这种霸气在外家拳中完全体现了出来。
我认为这才是内家拳与外家拳的真正的区别。并不是内家拳只练内功，外家拳只练外功。其实内功是什么，现在武术界也没有统一的看法。但是有一点是明确的，武术中的内功绝对不像武侠小说中描写的那样可以传来传去。曾有一位朋友问我怎么看导引吐纳之术，吐纳导引与气血经络有无关系？武学中，经络气血有何地位？还举例来说，习武之人往往表现的力气很大，那么这异于常人的力量是否可归结于其经络气血？按中医理论，似乎生理和精神的基础都在这里。想问我经络气血是否确实如此。关于呼吸导纳之术，我也在练。但对此我并不是很了解。现在我只简单地说一下我的看法和体悟。
我说习武需炼气、炼神。其实炼气炼神根本就是一体的，里面的诀窍就是我所说的“神意集中于虚无”，而练法就是导引吐纳。我认为导引吐纳一方面是为炼丹田，也即腰部对周身的控制能力。凡习武者都知道腰部的重要性，周身的力量主宰于腰。拳经上说，夫力也，起于足，主宰于腰，通于肩背，形于手指。练丹田就是练腰，练习腰部对周身的控制能力。第二方面则是通过导引吐纳炼气炼神，练就意定神明，也即我所说的“神意如虎，神意如鉴，无所想而无所不想，无所应而无所不应”。这时候意念就像一面镜子，里面什么都没有，可是对方的一举一动都在你的意识里面反映出来了。第三方面则是通过导引吐纳进行自我催眠，连接潜意识，开发释放内在潜力，其实我认为我所谓“神意集中于虚无”便是一种自我催眠状态。我认为这便是所谓的内功。当然，不同流派有不同见解，这也只是我一家之见而已。关于经络气血，有的武术家认为有，有的武术家认为没有，有的武术流派认为有，有的武术流派认为没有。比如八卦掌是内家拳，但从我看到的关于八卦掌的老掌谱来说，没有关于经络气血的描述。再比如太极拳，陈式太极拳宗师陈发科不承认经络气血的功能。陈发科前辈功力深厚，一个震脚能震碎大青砖。有人问陈发科前辈说：“如果没有经络气血，没有内气，你怎么能震碎砖头。”陈前辈回答：“一二百斤的人一下子砸下来，只要筋骨结构得当，一块青砖算得了什么。”而他的徒弟冯志强先生则承认经络气血的功能。气血经络之说主要流行于中医和气功之中。武者好像并不是特别重视。古来的武者还是更倾向于炼形、炼气、炼神。至于我个人则是不迷信经络气血之说，但也不拒绝接受。这属于我的未知领域，姑且束之高阁。我所能承认的吐纳导引的作用，就是我所说的那三方面。
现在的武者精研理论，尤其重视内气与气血经络之说，但功夫实在不敢恭维。所以武术界有句话说：“古人功夫好，今人理论高”。这是今日武术界的弊病。
至于习武之人的力气很大，那是练出来的，你若整天练石担、穿铁鞋，你的力气也会很大。若把力气大归功于经络气血，我看是靠不住的。因为那些整天练习经络气血的气功师们的力气，并不如那些不练经络气血的举重运动员的力气大。而且练武人的力气并不都特别大。除了一些专门作力量练习的武者外，一般武者的力量都不算特别大。但是练武的人的爆发力很强。练武不追求本力，追求的是爆发力。
中医理论只是理论而已，理论不等同科学，更不等同现实。我从不迷信这种理论，尤其是这种模糊的理论。我更相信现实和经验。当然并不是说我不相信中医。我认为中医是中国几千年医疗经验的总结，我相信中医的经验，但我不迷信中医的理论。
有练武的人说感觉到了经络气血的运行，其实很多时候都是幻觉。炼气、炼神时有时会出现幻觉——就像练习法轮功出现幻觉一样——如果相信了这种幻觉，就是武侠小说中所说的走火入魔。
曾有一位师弟和我们一起练太极拳，练了一个月时就问我：“师兄，我怎么感觉到有气从指尖冒出。”我老实不客气地回答说：“幻觉！”这位师弟练习才一个月，纵使是练武奇才也不可能有这等进境。况且他也实在算不上武学奇才。我苦练了一年半都没有这种感觉。而且他的功夫，说实话，还不如我。我认为他是太追求这种内气的感觉了，久而久之，假作真时真亦假，真作假时假亦真，从而导致了幻觉的出现。

我是练陈式太极拳起家的，下面再说说我对太极拳的几点理解，并对一些日常中大家对太极拳的误解作下辨析。

１．有人认为陈式太极拳区别于其他太极拳的最大之处，就是陈式太极拳架强调发劲，在发劲的刹那，将绵绵不断的平稳呼吸变得粗急。破坏了养生的状态。所以冯志强老先生在70岁之后，他的陈式太极拳的发劲变得越来越不明显。
答：事实上陈式太极拳讲究松而不软，刚而不僵，强调发劲也强调化劲。陈式太极拳发劲前先蓄劲，然后打出，但这并没有断。蓄劲时已经暗含了发劲的势态，发劲时也暗含了回劲的势态，况且神意俱连绵未断，正所谓形断势不断，势断意相连，意断神可接。况且发劲本身由脚而腰而肩背而手臂连绵不断一气贯穿，怎么能叫断呢？太极拳经上说：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。阴阳合而太极，阴阳分而无极。发劲与化劲恰是一对阴阳，只有化而没有发，就是只有阴而没有阳，怎么能叫太极拳呢？而且我没听说过哪家太极拳没有发劲的，只不过有的含蓄，有的外现而已。
冯志强先生年老后发劲变的不明显，那是他个人的体悟，也只不过改变了发劲的表现方式而已，我相信冯先生的发劲功夫又有了新的进展。从养生方面没有任何资料显示陈式太极拳养生效果不好。从我个人的经验来说，陈式太极拳改善了我的体质，治好了长期困扰我的疾病。以事实而论，我相信陈式太极拳的养生健身效果。

2．还有人说陈式太极拳有刚强的动作，说陈式太极拳不是太极拳，太极拳应该是柔的。
答：事实上，陈式太极拳有刚有柔，刚柔相济，一路拳以柔为主，柔中有刚；二路拳以刚为主，刚中有柔。刚与柔也是一对阴阳，只有柔没有刚，就是只有阴没有阳，怎么能叫太极拳呢？事实上，所有的太极拳流派都是讲究刚柔相济的，正所谓外示安逸，内含金刚，绵里藏针。只不过表现形式不一样而已。绵里少了那根针就只能做衣服护体，但扎不了人了。

3．太极拳讲究后发制人，舍己从人，那不是丧失了战斗的主动权了吗，如何能战胜敌人。
答：《孙子兵法》讲“致人而不致于人”，“致人””，即调动敌人，让敌人依照我的意图行事；“致于人”，即被敌人调动。孙子指出，在战争中，最重要的一点便是要掌握战斗的主动权，没有主动权，便会被人牵着鼻子走，就会陷入被动、消极防御甚至处处挨打的境地。而掌握了战斗的主动权，则能改变不利的形势，让敌人“俟能劳之，饱能饥之，安能动之””，这一点是取胜的必备条件。武者交手，向来强调掌握主动权，占住先机，方能克敌制胜。故武谚有云：先下手为强，后下手遭殃。又云：宁在一思进，莫在一思停。与高手过招，常会觉得自己的每一举动都已陷入对方的算计之中，有如置身网内，周身之力全使不出，处处不得劲。此便是已“致于人””，必败无疑。三大内家拳之一的太极拳可谓又将这一原则上升到了哲学高度。太极拳不主搏人，而是以逸待劳，待敌人进攻之时，借对方之力击打对方，故称借力打力。太极拳讲究舍己从人，顺其自然，即不主动攻击敌人，不与敌人作正面冲突，而是顺着对方。乍看来似乎太极拳丧失了主动权。事实上，太极拳的舍己从人是在保持自己有利地位的前提下的舍己从人，是保证自己优势境况的条件下的顺其自然，而不是无原则无条件的一味避让。太极拳的舍己从人有如挖好了陷阱等敌人来跳。太极拳的高明之处正在于看似被动，实则主动，以被动为主动，主动地去被动，胜人于无形之中，所以才巧妙。

4．太极拳以柔克刚，柔怎么才能克刚呢？
答：太极拳之“柔”不是绵软无力之“柔”，而是百炼精钢之后，所成之“柔”。功力的表现者曰劲。劲力一般有刚柔之分。然而劲力之刚柔不可强自分之。刚非僵硬之蛮力，柔非绵软之无力。软中有硬之弹力谓之刚，硬中有软之韧劲谓之柔。刚柔之性如弹簧，弹簧之柔韧曰柔，弹簧之弹颤曰刚。簧无柔则无刚，无刚则无柔，故刚柔实为一体。柔者，即是百炼精钢绕指之柔，故曰柔而不软，刚而不僵。柔者是一种劲力，软者是一种状态；刚者是一种劲力，僵者是一种状态。蓄劲如开弓，发劲如放箭，即为极松到极紧，极柔至极刚。刚柔无所谓优劣，两者兼而有之，且能随机而变，应势而变，方为懂劲。武术者非练刚，也非练柔，而是练能刚能柔、欲刚则刚、欲柔则柔之混元劲，其性如弹簧。
当有外物施力于弹簧之上时，弹簧就会收缩，此时弹簧发挥柔性，借外力积蓄自身之能量。当能量积蓄到一定程度时，弹簧便发挥刚性，将所蓄之能量一举反施于外物之上，从而将之弹开。所以太极拳的柔是为了借对方之力、借对方之势积蓄自身的力量与势态，然后以刚劲之方式反击对方。这便是所谓的借力打力，以柔克刚。这种弹劲加上螺旋劲，更能发挥奇效。

5．太极拳那么缓慢，怎么能打人？
答：太极拳的缓慢只是练拳时缓慢，用起来是很快的。太极拳练时缓慢，缓慢只是手段，而不是目的，目的是用起来很快。可以说，太极拳的慢正是为了快。我总是说，要把目的和手段分开，不要为了手段而手段，要为了目的而手段。就是从太极拳的快慢之辩中悟出来的。
太极拳要慢练，慢练的目的不是慢用，而是快用。慢练才能更好地撑筋拔骨，从而练得筋韧骨坚。筋韧才能周身灵活，周身灵活才能行动快捷。骨坚才能心无所惧，心无所惧才能威猛，才能够攻无不克，战无不胜。慢练是为了练得心平气静，这样才能练就意定神明，也即我所说的“神意如虎，神意如鉴，无所想而无所不想，无所应而无所不应”。这时候意念就像一面镜子，里面什么都没有，可是对方的一举一动都在你的意识里面反映出来了。也就是武术中所说的，拳无拳，意无意，无意之中是真意。这样才能把对方的一举一动都算计的清楚，才能以逸待劳，后发制人。由于你知道对方的每一个动作，所以本能地就做好了准备，就像挖好了陷阱等敌人来跳。太极拳的高明之处正在于看似被动，实则主动，以被动为主动，主动地去被动，胜人于无形之中，所以才巧妙。

无论做任何事都需注意方法。世人只道勤能补拙，却不知道若是方法有偏差，越是努力则离成功越远。就像我们想要去北极，却往南走，走得越快则离北极越远。世人需注意，若是误入歧途了，越是努力，离道越远。

大家听我扯了半天估计早就烦了。大家之所以肯耐着性子听我扯，一方面是因为给老田面子，怕人都走光了，老田面子不好看，这一点我要特别感谢大家。老实说，老田真的是个好面子的人。另一方面，可能在座诸位想学一点真正能用得上的功夫，以备不时之需。
下面我就着中讲一讲武术的运用。其实武术一点不神秘，练武的人更是普普通通。并没有什么超人的能力。跟人交手，我总结起来只有六点：

交手要诀之一：心狠、手辣、眼毒。

交手要诀之二：顺势打、连环击。造势、借势、顺势；造力、借力、顺力。

交手要诀之三：快、硬、力、活、准、狠、隐、稳，八功也。

交手要诀之四：诱敌、惑敌、惊敌、乱敌。

交手要诀之五：察己之实，辨敌之虚，出其不意，攻其不备，避敌之盛，惰敌之锐，避实击虚，以实击虚。

交手要诀之六：手脚并用，声东击西，指下打上，上惊下取。

其中第一要诀就是心狠手辣眼毒。这里的心狠手辣不止是对敌人要心狠手辣，同时对自己也要心狠手辣。我总是说，是男人就要对自己狠一点。春节期间，舅舅家表哥带着几个小表侄来我家拜年。喝酒喝得很兴奋。几个小表侄缠着我表演功夫。我乘酒兴找了块青石板，一掌下去，石板分为两段。孩子们很崇拜，我也很自豪——第二天手就肿了。其实人与人的能力相差并不远，就看对自己够不够狠。有一句话说艺高人胆大，其实我还有一句话，就是胆大人艺高。在我写的《苦楼论拳》第二卷《交手要诀》中有一段话说：“每与人交手需有杀心，杀心重、杀气盛，则气势劲，气势劲则胜；杀心弱、杀气弱，则气势衰，气势衰则败。盖杀气能乱敌之心，而坚吾之志；能弱敌之力，而盛吾之功。以盛击弱，以坚击乱，取胜之道也。然则日常不可有杀心，不可存杀气，否则为取祸滥伤之门，不可不防也。故需多读书以化解之。孔子云：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。故古之武学大家多文武兼修。固然习文有助悟武理，习武有助通文理，另一方面则以武坚文之志，以文化武之杀。故古之武学大家日常似教书先生，每动手则如妖似魔。”这都是说与人交手必须要有杀心，有杀气，心狠手辣才能胜。有句俗话说，软的怕硬的，硬的怕愣的，愣的怕不要命的。武术中有句谚语也说，一胆二力三功夫。其实都说的是这个道理。只要掌握了这个要诀，和人交手时就胜了一半了。

第二要诀是顺势打、连环击。造势、借势、顺势；造力、借力、顺力。这一点是纯粹的武术技巧。必须有一定的武术功底才能运用实战。没有好的功夫的话，是施展不出来的。

第三要诀是快、硬、力、活、准、狠、隐、稳。我把这八点成为交手八功。快，就是速度快。我把速度列为交手中最重要的一个因素。《功夫》那部电影中，火云邪神说：招式万变，惟快不败。这是很有道理的。硬，就是坚硬。首先你不能打人家一拳，人家一点事没有，你自己的手断了。其次，要有一定的抗击打能力。也就是金钟罩铁布衫。不能挨人家一拳就站不起来了。和人交手时，挨打是难免的。和人交手，并不是不付出代价就把人打倒，而是以最小的代价把对方打倒。力，是力量，主要指的是爆发力。爆发力是速度与力量的统一。发劲之时，务求动作协调、准确、连贯，无一丝挂碍，呼吸规整。力登于足，主宰于腰，通于肩背，形于手指，总需一气贯通。出手要远，发劲要短，取势要险。爆发劲发放时务需放松，以增加出击速度，接触目标刹那，整体骤紧，腹部猛沉，腰部猛拧，周身猛旋，骤然吐气，力量骤然集中，突然加速过位，落点极刚，劲长而透。随后趁劲力反弹之势迅速复原，放松，为再次进攻做好准备。其行迅雷不及掩耳，疾电不及暝目。这就是爆发力。活，是灵活。身体要像猫一样灵活。准，是出击时机要准确，打击点要准确。一般的原则是，最佳击打时机是对方旧力已尽，新力未生时。狠，就是心狠手辣。隐，就是出手隐蔽。所谓明枪易躲，暗箭难防。稳，就是稳定。一方面是心理要稳定，一方面是身体要稳定。和人交手不能怕，一怕就先堕了自己的气势，就先败了一半。其次是身体要稳。不能一出腿，还没踢着人，自己先摔个大跟头。

第四要诀是诱敌、惑敌、惊敌、乱敌。诱敌惑敌，就是迷惑对方，让对方摸不清虚实。实则虚之，虚则实之。惊敌乱敌，就是让敌人惊慌，敌人一惊慌，就会有破绽，我们就有机可乘。我一般常用的方法，一个是作假动作，一个是攻击对方的眼睛。我以前和人交手常用穿掌，冲着对方眼睛就是一通乱穿，让敌人心惊胆战，防不胜防，浑水中就摸了鱼。这一招被张智称为败类穿掌。

第五要诀是察己之实，辨敌之虚，出其不意，攻其不备，避敌之盛，惰敌之锐，避实击虚，以实击虚。这一点很重要。要明白敌我双方的虚实，形成局部优势才能战胜对方。习武者最讲究能观敌之虚，察敌之漏；能避敌之强，惰敌之锐。以蛮打强进取胜，不为高明，正所谓击人一千，自损八百，这是下乘功夫。真正的高手能不战而屈敌，次则与人交手，能屈指胜人。审时度势是人杰，三国时期的关羽深明此道。“温酒斩华雄”时，华雄收了兵，此时关羽单枪匹马闯进敌营，兵士们尚未反应过来，觉得刚打完，不知道关羽来干嘛，就没拦。华雄此时已经下马，关羽骑在马上一刀就把他劈死了，然后趁乱一溜烟出了敌营。过五关斩六将，基本都是瞅个冷子就一刀。赵云七进七出，张飞大喝长坂坡，这是血勇。关羽没那么威风，但他时机把握得好，避实击虚，胜来省时省力。关羽杀华雄，是投机取巧，但他只身闯敌营，是大勇，能算出敌人的心理盲点，是大智。鲁智深拳打镇关西，镇关西是屠夫，鲁智深假装买肉，让镇关西切了一包又一包，先把他累了个半死再打他，结果三拳就把他打死了。功力深，但不会审时度势，说明功夫还不行。功夫深者，审时度势上便会胜人一筹，从而避实击虚，胜来易如反掌。去年我在郑州砸了一家黑店，他们四个大汉也没敢把我怎么样，靠的就是这一要诀。

第六要诀是手脚并用，声东击西，指下打上，上惊下取。这也是诱敌、惑敌、惊敌、乱敌的技巧。虚则实之，实则虚之，让对方辨不清虚实，摸不着头脑，这样才好战胜对方。

由于时间关系，很多东西都没讲，尤其是武术的理念和原理我都没有讲。如果谁有兴趣可以去参看我写的《苦楼论拳》。这是我写的比较系统的武术理论文章。其中第一卷《习武总论》已在山西《搏击》杂志发表。第二卷《交手要诀》我也正准备拿去投稿，以方便更多的人拿去参考。再就是《孙子兵法与武学》这篇文章。讲的是孙子兵法与武学的关系。已在《少林与太极》杂志和《搏击》杂志发表。这就是今天我所要讲的全部内容，谢谢大家。

浙大男孩，少年巍巍

2009-05-04T03:23:00.003+08:00

作者按：这是三年前我在求是文化宣讲队担任讲解员时写的，刚刚结束2006级新生的校史讲解任务。如今看来，早在那个时候，一个情感至深，对求是精神的信仰，早已埋下，崇高而美好，理想主义精神的焕发。临近毕业，重读旧文，百感系之。那些逝去的日子，不在拥有，留给人们的只有一片巨大的想像空间，多少年之后，将有几位老人，谈论各自曾经的梦想，回忆往昔，用自己的一生实现自己年轻的诺言。那些年少如花的日子，不再拥有。

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“孩子们都来了吗？”

这么一群可爱的少年，多让人欣慰，多让人感慨。

学校终于开始重视历史的传承，重视学生的精神培育了——他们人生的重要的一课，将在浙江大学厚重的历史边上演绎，从此开始成为一个真正的大写的“人”。

历史是教人求真的，即是求是，没有历史的积淀，一所大学便仿佛缺少了灵魂中的一魄——深沉的一魄。

而讲解历史的说词，是讲了一遍又一遍，孩子们，则是来了一批，又送走一批。

然而语言文字是生动的，因为孩子们的眼睛是闪烁着光芒的——这眼光投射入我的心里，让我心中寒栗而温情，让我一个小师兄振奋而宁静。

他们只静静的听我说，求是的精神……
他们只静静的听我说，浙大的往事……

并不动听的校歌，唱了一遍，又一遍；而一批，又一批的孩子们，凝神地，听我一遍又一遍地唱着，并不动听的校歌——我知道，这深沉和缓地校歌，却已经锋利地在他们地骨骼上，刻上了浙大的烙印，求是的印记！

不管什么时候，校歌总能让人安静，很安静，安静的仿佛母亲作给婴儿的摇篮曲，让我不得不总是陶醉在其中，也迫不及待的去感染这些初入求是园的人儿。

信仰，是无比高贵的，也可以让人无比高贵，所以佛祖是存在的，存于心间，所以上帝是存在的，存在于灵魂之内。

而我，在浙之滨，找到了属于自己的信仰——那就是“求是”……

我无比热爱我的学校，无比热爱我的老师同学，缘于求是，悟于求是，归于求是；而如今她又让我毅然加入了求是文宣的队伍，用心，去体悟求是，用心，去传承求是，传播求是的种子。

而种子，喷薄的生命力，正在这群可爱的少年身上，正在这一块块美玉的身上，必将萌发，终要萌发，雕刻成一件件精致的作品，不朽的作品！

我很害怕他们听不懂我说什么，很害怕他们不能在短短的一个多小时内树立起对学校的感情，很害怕自己说不清楚，道不明白，怕自己无能，怕自己做的不到位，因为我深刻的意识到：我是在播撒求是的种子！

种子播的不好，因为从没有下过田干过，但毕竟撒下了一批，毕竟埋下了浙大的龙脉，埋下了未来的脊梁……

少年巍巍，他们是浙大之将来，浙大巍巍，浙大是他们生命的家园……

“欢迎你们来到这个园子里！孩子们都来了吗？让我们扬帆起航吧！”

2006-9-10

Life@Hongkong 持续更新5.2

2009-05-01T23:10:00.003+08:00

5.1
白天走进一个个小街坊，可爱的招牌让我忍不住想进去窥视其中的故事。城市很整洁，整洁得让我由衷的尊敬。地铁站也好，马路也好，明明到处是匆匆而过的行人，但却发觉不了一点脏乱和嘈杂。地铁站前的队伍，清洁员工的友好，让我肃然起敬。

这是一个等级分明的城市。人权平等的背后是人们对权力的尊重，每个人有每个人的位置；做的好，一切都井然有序。到了前廉政公署署长郭文伟的家中，菲佣做的下午茶摆了一桌，边喝边聊。HK和大陆是决然不同的。这是秩序和人权至上的社会，大家尊崇的是基本的权利；报纸上可以吵得闹翻天，但对规范的尊重，渗透到了每个市井之中。马路的垃圾桶边，地铁的手闸上，公交车的玻璃门上，清清楚楚的都写明了罚款的金额。这是一个认真极了的社会。这认真不是不近人情，正是因为保持人情才有认真。地铁车厢的精英区，酒店的吸烟和无烟分层；语音电台的多种语言--都是细致周到的服务。这比之大陆生意场明明无情无义，却呼朋唤友，不分彼此要好得多。

我喜欢这份清爽，清爽的背后是对个人的尊重。因为这份清爽，才有街坊里的各路神仙；才有报纸上的吵吵闹闹和马路的干干净净。

5.2
香港的饮食
本来就偏爱吃，于是来了香港自然不能错过这里的美食。这是特别国际化的城市--谈国际化约有各个国家的人定居，有各个国家的生活方式可供选择--于是就有了各个国家的饮食。其他国家的不多说，没看过，没闻过，没尝过；但标签上中国的，还是可以和大陆一比。而且饮食这样的东西，本来就没有标准，非的说好坏，不过是比较而来。这样的方式也比较能够接受。
香港饮食的第一个特点大概是对质量的要求。街头随便的小店一坐，点一碗云吞或者麦面，料一看都是最精到的。为一探其真假，往厨房里窥探一番，做饺子的师傅，正把新鲜的黑鱼包在云吞皮里。贡丸厚实足够在地上做一个完全反弹。云吞的馅料是两颗大虾仁。比之大陆的淀粉贡丸，肉糊水饺；香港店铺对用料算得上苛求。而且我去的是市井小店，那些动之一百，两百的麦面；一定是近于苛刻了。其二，香港的饮食店提供的是享受。我曾经和女友笑谈，在大陆，会起个油锅都上街来开店了。想吃一碗尚可的粥都得自己下厨，更不用提健康佳肴了。饮食店也频频用劣质素材或者偷工减料，只为博食客欢心，而不问厨艺的优劣。这和需求也相关。我们吃饭出门更多是懒的下厨，而不是追求享受。在香港有些不同，面食也好，甜点也好，总有几家是特别出名的。带了女友给的《蔡澜常去食肆一百五十间》就谈及很多美食店铺。其中好多店主都是在外学得一手两手绝活，例如生记清汤的阿芬。糖朝和许留山，更是凭借对甜品的创意，直接影响了大家对甜品的口味和需求。
想想原因。几个方面，一是作为大陆和世界沟通的港口，经济上发展的快；二是西方思想中对于个性的推崇在这里鼓励各方对饮食文化的表达；三是粤区历来丰盛的原料和饮食的习惯的传承。
在推演一下，每个地方的饮食，地理和经济是重要条件。有经济，地理条件不行，饮食水平被戴了帽子，有上限。其中最主要的就是原料。好的原料自然是本地货。而且有好原料的地区，历来就讲究饮食；正如被宠着的舌头吃不得一点苦，自然挑。所以在内陆，东西吃的是新奇，是爽快。真的好吃么，未必是，这好吃多是来自于氛围。第二个重要的是经济，好的地理，没有经济提供的支撑，需求徘徊在温饱附近。在内陆，能指望在路边吃上二十块钱一碗，地道熬制的皮蛋瘦肉粥。自己做的时候，原料成本就有十二元，还不算人工。（皮蛋两元，瘦肉半斤8元，米2元）再说一个，为了新鲜，用大地鱼加罗汉果熬的汤，十元一碗，大陆也吃不消。在大陆的城市，沙县，兰州拉面的盛行不是没有道理的。做饮食是满足需求。
自己也萌发过开餐馆的打算；挑挑地方，判断天时地利，看来是最重要的。

苦楼说忘情水

2009-04-17T11:57:00.000+08:00

一直以来，我都认为春天是个春情萌发的季节。在这样的季节，我只喜欢提一葫芦酒，哼着：“口中常有断情酒，心头再无牵挂人”的斜腔歪调，去山里面当我的假神仙去。觉得自己已经是圣人忘情了。可是据我所知，今年这个春天却有很多对情人发生了感情危机，甚至分手了。其中不乏我身边的那些忧伤的年轻人。当然也有人来向我倒苦水，来听老田讲故事，希望从我这里讨杯忘情水喝。他们哪里知道，老田的葫芦里只有酒，哪里有什么忘情水。不过话说回来，这一葫芦酒就是我的忘情水。可是我的忘情水对他们来说，就是穿肠毒药了。其实在感情上，我也是一个彻头彻尾的失败者。当时就是靠着这葫芦里的“忘情水”，和一本从寺庙里顺手牵羊牵来的《金刚经》才走过来的。这本《金刚经》发挥了它普度众生的作用，首先度了我，后来我又仗着这部经书给周围的不少人讲不住心，帮助他们提高修心的层次，并度过了不少难关。我用违佛的手段，做了修佛的事情，真不知道佛祖会怎么看待我。
那些小孩子们来找我聊天，无非是觉得我像一个长辈，他们信任我，对我毫无戒心。他们向我倾诉自己的情绪，就像对着自己的叔叔倾诉一样。我呢，毕竟比他们痴长几岁，经历的风雨比他们多一些，自然躲避风雨的方法也比他们多一些。我会给他们讲我以前的经历和感悟。我先给他们讲一些我的有趣的故事，引开他们的注意力，但是每一件事情又都紧扣主题，有意无意间，点醒一个道理，貌似漫不经心，实则用心良苦。因为我知道，要让他们接受一些道理，必须先得让他们把心打开，也就是先让他们开心。开心了，心就开了，也就容易走出感情的困境了。
说到底，我觉得，感情就是心的问题。所以，分手了，感情丢了，会心痛。那些幽情淤积在心中得不到发泄，不断地酝酿发酵，越发让人难以释怀，不可自拔。这时就需要开心，开心了，心就开了，心打开了，那些淤积的幽情就容易释散出来。我有一位朋友，失恋七年了，还整天沉浸在失恋的痛苦中消沉低迷，借酒度日。他的父亲是一位翻译家，他从小就打下了坚实的文学功底，写得一手好诗词。自从失恋后，他的诗词越发写的缠绵悱恻，催人泪下。纵是我亦不忍卒读，因为会引发我自己的旧日情伤。诗越写得好，人就越消沉，或许这就是所谓的为伊消得人憔悴吧。也只有为伊消得人憔悴的人，才能写出这样的好诗词。后来我实在看不下去了，就对他说，你啊，七年了还不能从痛苦中走出来，其实并不是走不出来，而是你不想走出来，你在品味自己的痛苦，并从中获得快感。你舍不去的不是当初她那个人，而只是现在这种品味痛苦的快感。你写的那些诗，也不是写给当初的那段感情，而是现在的这种感觉。他听了我的话，没多久就振作起来了。诗风一变，一扫过去的凄迷、消沉，代之以豁达、洒脱、飘逸。因为我的那句话解开了他的心结，打开了他的心窗。

打开心窗了，固然苦痛烟消云散。可是，当初何苦要关闭心窗呢？

曾经，我的前女友为我写过一首词，其中有一句，红豆巧，既知别离，当惜今朝。现而今读来亦觉心中隐隐作痛。劝那些还没有受伤的年轻人，早知别离，当惜今朝。现有的这份感情要珍惜，不要等到失去这份感情了，再来找我要“忘情水”。渴望用“忘情水”来忘情，是一种悲哀。
现而今见惯了世间万种情怀，明白了合久必分，分久必合的道理。只是，再合后，已经不是当初那个人了。记得当初和女朋友分手后，有人问我为什么分手。我回答，合久必分，分久必合。朋友又问，那你们什么时候再合？我怅然反问，三国之后，还是汉朝么？是啊，汉朝衰落，分为三国，可是三国再度复合后，已经是晋朝了。
分手一周年之际，我故地重游，缅怀旧忆，同样是霪雨霏霏，路上行人欲断魂的天气，身边少了一个人，手中多了一瓶酒。酒入愁肠，化作相思泪。半酣之际最消魂，口中不觉吟诵道，入冬时节赴吴山，一杯薄酒忆旧颜。潇潇更续昨年雨，物是人非两暖寒。
我曾给一位朋友写信，信中写道：“任何人都有追求爱的权利，但不是任何人都有值得追求的爱。从这一点来说，你是幸运的、幸福的。好好去珍惜，去追求，不必计较其他。爱过、活过、战斗过，何必比计较其他？像我老田，总是自嘲才疏貌丑，说没哪个女孩子能看得上我。其实你也知道，我还是很自负的，不止是才学，还有相貌。我自觉不是没有追求爱的资本，只是缺少了一份值得追求的爱。所以我说喜欢的越来越多，动心的越来越少。我常吟诵，口中常有断情酒，心头再无牵挂人。很多人都说我说出了这句话很洒脱，很飘逸，其实说出这句话的人不止是洒脱，还有悲哀。说这句话时是满心的悲哀，只是用洒脱来掩饰罢了。久而久之，假作真时真亦假，真作假时假亦真，就变成真的洒脱了。所以洒脱是被逼出来的，是很无奈的。我是真的洒脱了，可是这份洒脱的背后也是一串串的悲哀和无奈。如果让我选择是要洒脱，还是要一份真爱，我绝对会毫不犹豫地选择后者。所以我还是很羡慕你的。我的飘逸你永远享受不到，你的幸福也是我所难以享受到的。”这是我这个假神仙的真话，这也是为什么我只是一个假神仙的原因。就连那个酸溜溜的小色鬼徐志摩都说，“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸；不得，我命，如此而已。”可惜，以他的才高八斗、貌比潘安，最终都只得到他的“我命”，甚至最后为此把命都丢掉了。可见得到一份值得珍惜的感情是多么的不易。既然已经得到了，实在应该珍惜，应该多念诵那句早知别离，当惜今朝。这比喝了“忘情水”后，念诵《金刚经》中那句云应无所住而生其心，要好得多。

情之一字可贵。问世间情为何物，直教人生死相许。有生死相许之心固然好，可不要真的就轻易以身相许了。尤其女孩子，一定要学会保护自己。

前几天和ZXZ聊天，聊到了感情的问题。才知道原来这小子和我一样还是老处男。一时间让我有如遇知己之感。我们都是要求自己有操守的人。我们要求自己当柳下惠，但我们并不苛求其他人也都是柳下惠。并不是我们觉得当柳下惠有多么高尚，这无关伦理道德，这只是我们的信念。信念，无关理性，不过，无关理性并不是不理性。
在对于女人方面，我经常引用马英九的一句话：“我做不到坐怀不乱，但我至少可以做到不给她坐怀的机会。”星舟说，老田，你为什么放不开？我说，不是放不开，而是不想放开。这是信念。信念，无关理性，然而，无关理性并不是不理性。
需要说明的是我自己没有处女情结，但就像我要求自己当柳下惠，但并不苛求其他人也都是柳下惠一样，我也并不苛求其他人也都没有处女情结。
春节期间，一位大我三岁的单身女性朋友向我发牢骚说，到她那个年龄才知道，处女还是很珍贵的，可惜知道的太晚了。我毫不客气地说，早知今日，何必当初。她大怒说，都是你们这些男人，在求取自己的一时之乐时，何曾为女人想过。我更不客气地回答，你不要指望所有男人都是柳下惠，你求取自己的一时之乐时，可曾为自己想过？她默默无言了。我早就说过，女孩子一定要学会保护自己。你自己都对自己不负责任，就不要指望男人对你负责任，就不要抱怨男人始乱终弃。自爱的女人是不会给男人始乱终弃的机会的，就像我们，即使做不到坐怀不乱，但至少可以做到不给人做怀的机会。抱怨男人始乱终弃的女人，必是已经乱过的女人，这种女人多是不自爱的，这样的女人我不会同情。纵使我有忘情水也不会给她喝，忘情水对她没用，也没好处。她寻求的不是忘情水，而是忘水。她寻求的不是忘情，而是忘。有些伤痛，记住比忘记好

写给李师的第一封信

2009-04-14T21:56:00.005+08:00

作者按：这封信写于2007年3月5日，那时刚刚结束在浙大心理系混迹的小我，面对竺可桢学院确定专业的抉择，在征询了钟瑞军师兄之后，写给后来对我一生产生深远影响的李志文老师的信。这是我写给李老师的第一封信，对我来说，具有十分特别的意义。现在回头看来，人生的许多点，似乎串连在了一起。也许人生本来就是这样，正如Steven Jobs所言，它的意义在于connecting dots（将人生的点连在一起）。

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李師大鑒，

學生頓首！不揣冒昧相擾，心中惶恐，是為拜師之事。師徒之誼，或由此箋開始。

我是浙江大學竺可楨學院混合班的鄧東陽，溫州人，現在大二，年尚不及弱冠，自從聽了您上學期開設的《accounting and capital market》的研究生課程後，但覺相見恨晚——從來沒遇到過哪個老師把高深的論題講簡單了。故而每次都搶在第一排，決心聽完您開設的所有課程。

我記得很清楚，第一次遇見您是在05 年10 月15 日18：30、紫金港小劇場，給我們大一新生講的題為“Tunneling in china＂的講座的時候。那時我剛進大學，充滿了激情，逢講座必到，而我人生的軌跡也在那個階段埋下了很深的伏筆。在您的講座結束後，有旁聽的研究生抱怨說不該給新生講，學生聽不懂，應該抓住您寶貴的時間講專業性的東西。當時浙大招辦主任問我這個新生代表感覺如何，我只說，雖然專業的東西聽得糊裡糊塗，但背後講的方法，帶來的新視角，啟發很大，對於像我一樣的新生來說，現在最缺的不是形而下的知識，而是啟迪心智的東西。後來我厚著臉皮去給家鄉中學的弟弟妹妹們講人生、講學習，也是因為自己在混沌迷茫中幸得高人點撥，感懷於心，故而希望盡綿薄之力影響生活在中國教育牢籠中的孩子們，若我區區一次演講，能改變其中三兩人的命運，則於願足矣。

大學生活至今，期年有半，收穫不可謂不多，一個人終生的素養內涵在這裡深深紮根，開始找到屬於自己的宗教般的信仰——求是。在浙大三件傳家寶（求是精神、馬一浮先生作詞的校歌、還有竺可楨老校長的兩個問題——諸位在校，有兩個問題應該自己問問：第一，到浙大來做什麼？第二，將來畢業後要做什麼樣的人？）的啟發下，在浙大鐵杆校友鐘瑞軍（您在清華的博士弟子）、商戰明（一個洞悉人性的奸商）等師兄的影響下，在旁聽的次次講座中，在反復的痛苦的思考之後，在參加了大量的學生社團活動之後，在有意識的和不同背景不同性格的人接觸後，厚積薄發，在高人指點下，開始認識了世界，認識了社會，認識了人性，也漸漸認識了自己。

我對世界充滿了深深的悲，認為在這個的世界裡，人一定是孤獨的，但孤獨並不寂寞。愛因斯坦在那篇著名的《我的世界觀》中寫道：“我們這些總有一死的人的命運多麼奇特！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，儘管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴於他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起……＂，這是對我一生產生深遠影響的文章。

所以當我在頓悟到許多道理之後，曾經有段時間暮氣很重，朋友說我不像20 歲的人，當然也有人說我是先知先覺的，或者故作深沉——我不知道，因為現在我很少考慮一般人對我的影響了，在進行3 個月的心理學專業學習之後，我逐漸認為人是為自己而活的，想想看，二十億年的進化才產生了我，而且最多是一百年的壽命，我沒有資格不珍惜這一百年，所以現在我珍惜我的每一分鐘。所以寒假之後我回復了旺盛的朝氣，正如我的名字東陽，東方之太陽，清晨之旭日。我是個從不講吃、喝的人，這些對於整個人的這一生來講，它是一個必需品，卻不是人生目的。

元宵節前一天我得知陳師占平是山東人，而我一個好友的家人正是山東人，要來杭州開餃子店，正宗的山東餃子，便請陳師和王聞、張璟師兄到我好友家包餃子吃。聽著陳師講山東的風俗，講小時候的故事，吃陳師包的餃子，心中慨歎，人生不過如此……

我所在的竺可楨學院混合班，主要培養工科人才，強調數學基礎，電腦程式設計能力，但是當初糊裡糊塗的進了混合班，後來在心靈的火焰被點燃之後，便放棄工科，立志要在40 歲前積蓄力量，成為一個有力量的人，之後縱心所欲而不愈矩，不白活這輩子。從小好奇心就很重，愛好很廣，雖然我是讀理工科的，但我是很喜歡讀文的人，當年高考語文成績是全縣的最高分。自己定下以後要往經濟管理方向走，幸好竺可楨學院雖然管理落後，但是至少喊的理念還是個性化培養，允許學生自由選擇專業。在鐘瑞軍師兄等校友的交流過程中，想讀您的研究生，金融或者會計，那麼本科階段我就想先讀個其他專業，因此在心理系上了3 個月的課，收穫不可謂不多，學會了一種新的觀察世界的視角，然而老師的水準和境界卻不能讓我滿意。在開學前一天我找鐘師兄談了，終於確定本科直接讀金融或者會計的想法，當然最好本科金融，研究生會計。自己過去不滿現狀，又有些任性，所以在成績上也留下遺憾，混合班143 名學生排名50，無心學業。而現在我退出了大部分學生社團，專心攻讀金融，學習狀態非常好。

浙大好老師太少，學生羈絆太多，在絕處尋生，一半是看個人，一半要看造化。我比其他人要幸運不知多少倍，遇到這麼多影響我一生的高人，讓我看到了自己在這個世界上並不寂寞。一個人能走多遠，要看他和誰一起同行。現在我從頭開始學習金融，一張白紙，這張紙的“市場價值＂，人生價值在哪，亟待高人點撥！

以前聽說毛遂自薦的故事，當初進竺可楨學院的時候，便是效法先人。小時候很聰明，什麼都是一學就會，從來是吊兒郎當，也不把老師放在眼裡，高三時也不把高考放在心上，結果當年的高考失利，只考了641 分，加上我是浙江省優秀學生有20 分的加分，與清華北大失之交臂，而竺院在浙江省的選拔底線是實際考分660，眼看無緣竺院，我迅速寫了自薦，找來中學校長寫推薦信，請浙大的招生老師推薦簽字，快遞給浙大招生辦公室，這樣才給了我參加選拔的資格，結果一不小心就考上了。

現在我故技重施，冒昧的寫信叨擾，欲投先生門下。竺可楨學院實行導師制，今年四月初大二學生馬上就要正式確定本科生導師了，並確定大三大四的培養方案，我另外附上《浙江大學竺可楨學院2005 級學生後期專業導師制實施方案》、《浙江大學2005 級文科實驗班會計學專業培養方案》、《浙江大學2005 級文科實驗班金融學專業培養方案》、《浙江大學2005級金融班培養方案》、以及我前三個學期的成績。我知道先生只招第一流的學生，而學生自認為自己未必是第一流的學生，但將來或許會是第一流的人物，因緣造化，如何知曉？

求學心切，望先生能體察學生拳拳之心，收我做本科生弟子，則學生幸甚，未來受我影響之人幸甚！如蒙教誨，不勝區區感激之情，謹再拜！

學生鄧東陽

二零零七年三月五日

东非日志之十一：东非大草原Safari第一站，东非大裂谷，生得伟大，死得龌龊，精彩和真实的平衡

2009-04-11T23:57:00.003+08:00

Safari：斯瓦西里文化给英文贡献的词语，现在一般可以用作旅行，尤其指东非大草原的狩猎旅行。

第一站：东非大裂谷

言语的局限，精彩与真实的平衡

东非大裂谷，没有人你会不知道这就是大裂谷，因为实在很大，而且没有裂谷的感觉，点出后发觉果然壮观，号称月球上唯一能用肉眼看到的景观，于是想到了长城似乎也有这么一说，能从月球上用肉眼看到似乎成为了一个“壮观”的同义词，而且中非人民都这么爱用。也没有想过去考证了，精彩有时候是需要牺牲那么一点真实的，其实想深一层，所有的事情的呈现都是精彩和真实之间的一个平衡罢了，对于不同的叙述有着不同的原则，例如新闻和小说是两个鲜明的对比，但不是绝对，央视的新闻和卢梭的忏悔录是反面的例证，一个强调最大限度的接近真实，一个强调无与伦比的精彩，当然有时候反而是小说更能够很好的呈现真实，如同村上耶路撒冷演讲所言，真是讽刺。

其实自己是希望真实的呈现自我的，除了一些显而易见故意的调侃夸张外，自己在描述一些事情上也有时会为了精彩而牺牲了一部分乏味的事实，即使是自己刻意的想表现真实的时刻，因为这些忽略往往是连自己都没有意识到的。例如藏地行的时候，现在再想想其实当时更多的时候应该是麻木多于恐惧的，但是写出来好像又不是那么回事，不过感觉时时在变倏忽即逝，谁知道真真假假的呢，又陷入无能的不可知论了。。。

需要用金钱表示的尊重和“对金钱的贪婪产生的动力”

非洲民俗表演，一个穿得鲜艳的老男人似乎要准备表演跳火圈，大家却全撤退了，对别人对艺术的不尊重啊，其实我看到的更多是生活的心酸和不易吧，每当需要用钱来表示尊重的时候总会如此的不知所措，也由此放大了由于对“金钱的贪婪”而产生的动力，或许美好点叫做寻求改变的力量吧。

我的狂草书法的味道和男人的天堂

我在用中文写日记的时候，一美国的哥们和荷兰的哥们拿着咖啡走了过来，荷兰的哥们说，兄弟，写得不错啊，然后我和美国哥们都很诧异的望着他，“你会中文？”“我说你的书法不错而已”然后我就大笑，你也太会开玩笑了。。。由此得出人们喜欢自己看不懂的东西，即使东西本身有多么的丑陋，不过换个角度也许我的字迹的确写出了些味道呢，失传多年的狂草啊，哈哈，然后聊起了荷兰的”行业“背景，之后强烈推荐他去泰国，虽说正在反政府示威什么，我说两个传说中的男人的天堂你都去过了，死不足惜了，不，死而无憾了，哈哈

牌与人生的无常和糊涂

Uno ，一种牌的游戏，就是瞎乐呵，两老美、两瑞士、一荷一中，快乐或是说情绪是没有国界的，笑声当然也是可以跨越边境的，其实这种牌最大的一个乐趣就是胜负的无常，突然间就给你加一大堆牌或把你的牌和其他人换掉，就像人生，也没有什么需要用大脑的地方，难得糊涂，也像人生。既然认识了此”人生“悲剧的轮回和无常，还是要积极地寻找点意义的。

相望而不相逢的温暖和美好

更吸引注意力的是另外一个美国的女孩，一个人漫步，一个人看风景，一个人躺在炉边写日记，想东西，有种孤独者或是遗世独立的感觉，绝对不是喜欢（我这不连样貌都没描述嘛），同类气质的好感，又会不想破坏这种宁静，是不是大部分孤独的人都是这样的呢？

找不到交流的对象而只能和最熟悉自己的自己聊天或是和上帝聊天和树洞聊天，但也或许是仅仅是寻求更深层次上的交流而不愿意把宝贵的生命耗费在琐事的传诵上。又有另外一种解释，孤独不是因为没有同伴，而是因为不希望打扰彼此的清静，但是却互相的会心和欣赏。如果是这样那么孤独的相遇淡淡一笑又是多么美好的一种关系。

交流的困境跨文化和同文化背景下其实都存在，但不说本质上，至少很重要的因素是语言上的，这种语言是广义上的，包括肢体乃至语气语调态度文化等等，即使是同样的一种母语环境下我们不也是经常会出现不知所云词不达意的情景吗，只是跨文化的可能性要大很多而已。无论如何，宽容理解友好总是良好交流的前提。

阵痛与慢性折磨附送疟疾小常识

以工作之名顺便去旅行享受带薪休假还有补贴的好处的同时也是有不方便的，就是不能用登山包把睡袋、冲锋衣裤、登山鞋什么的带上，弄得自己半夜抱着拉不上链的睡袋冷得直哆嗦，而最大的失误是竟然忘带防蚊霜了，当知道是在一个因为蚊子聚居而得“蚊子镇”的村庄不远处扎营的时候，深吸了口凉气，看来这回是凶多吉少了，前些天老是和身边的人在讨论疟疾的预防症状感觉等等，似乎已经给了我足够的征兆去精神上做足充分的准备。而本该在得疟疾后享受的痛楚提前蔓延到前面的时期，于是由“阵痛”转化为“绵长的”折磨。

疟疾知识推广：

症状

常见的最初症状——发热、头痛、寒战和呕吐，一般在人被感染后10-15天出现。如果不立即通过有效药物进行治疗，疟疾可能引起严重疾病，并且通常会致命。

疟疾是一种由寄生虫引起的威胁生命的疾病，通过受感染的蚊虫叮咬传播给人类。

每30秒钟便有一名儿童死于疟疾。

2006年有2.47亿疟疾病例，导致88万人死亡，其中大多数是非洲儿童。

疟疾可以预防和治愈。

世界近半数人口有可能感染疟疾，尤其是生活在低收入国家的人群。

从无疟疾地区前往疾病“热点”的旅客特别容易染病。

疟疾造成经济损失——在高发病率国家至多可使经济增长率下降1.3%。

“有灯的地方就是蚊子镇”

清凉油的火辣和曾经沧海的悲喜

长袖衣裤全身包裹，翻了下书包发现了一些原来用作小礼品极受欢迎的清凉油，发出善良柔和的光线，如见佛光，往脸上和手背涂了点，入夜的清凉和满脸的火辣并存，绝对正宗，便宜，但是管用，made in china，又想到了现在中国小商品不太好的形象，一点点的悲哀减轻了火辣感，然后又想了和TB丁少在黑河时的桑拿冰水浴，觉得现在就不算什么了，所以说经历多了，再遇到极端的情况的时候就会拿以前的一些经历作对比，就会很容易给自己一个出口，轻轻的轻蔑的说一句：多大事啊！然后继续埋头享受，如同当年我和强哥大一在寝室懵懂的看到窗外飘下了第一场雪时兴奋地跑到窗台上大喊跑到楼下拥抱，旁边来自黑龙江的TB轻轻的说一句：这也叫雪吗？，小小的心灵就这样受挫了，以后于是先确认再激动，却发觉这样的程序以后就再也激动不起来了，唯一激动地时候就是想起了这事内心里学着强哥和丁帅的斩钉截铁的口气：“TB这贱人”，何等畅快，哈哈。

帐篷里的一束光，洞穴里的影

善恶到头终有报，忘情水出来混也得还

走远了，呵呵，一兴奋就容易瞎走，然后很容易也很自然的说到经历多了也有个坏处，就是很难再引起内心的波澜，很多的精彩和美好都不再懂得欣赏和珍惜，例如Tb之于女人，丁帅之于香蕉，金金之于肉，老田之于感情，Xy之于表达，所谓的曾经沧海难为水，水还是那么百转千回那柔情似女子，就是没有继续单纯的人欣赏罢了，落花流水的经典故事有了下文，如同法海被整进了螃蟹，陈世美（又想起了TB了，哈哈）被包公铡（当然这个据说史实并非如此，而是清官一个，相信历史会还TB清白的，哈哈），“忘情水”也有被冷落的一天，这就是为什么出来混总得还的，善恶到头还是有报的，积点德从点良总没坏处。

生得伟大死得光荣与仇富不仁

帐篷就扎在大裂谷边上，风呼呼的吹，半夜再大点就吹下去了，不过，葬身在这么广阔著名的地方倒也是一种荣幸，以后有条件到月球旅行的时候还可以和月老嫦娥吴刚他们吹吹牛，看到那地球的伤疤没？我就是挂在那个地方的，像很多人吹牛生在这么个美丽富饶的地方或叫富裕权贵的家庭那样，死也能吹，看，这不就是生得伟大，死的光荣吗，不对，这是生得猥琐，死得龌龊。如果不是因为如此喜欢东非大裂谷的景，真该把这段改改作为讽刺纨绔的檄文，又想想仇富的社会是没有前途的，也是不和谐的，但是谁说我仇富了，我仇的是为富不仁而已，还是平和点，哀其不幸。

既然选择了前方，便只顾把背影留给世界

平安无事的度过尝尽冷暖的一夜以后，冲了杯香浓的非洲咖啡欣赏着东非大裂谷背景下的曙光，在壮阔面前人总是觉得安静的，还有那种清凉朦胧和咖啡的香气，这又将是另一个我将在梦中或是现实常常怀念的情景，而这样的时候最适合的就是骚一把，既然选择了前方，便只顾把背影留给世界，哈哈。

创业人生悟

2009-04-09T02:48:00.001+08:00

作者按：这是一年前我总结整理自己思想的文章，分为两次，一次是在陈劲老师《创业管理》课后的作业，基本上表达了自己大学两年半的思考和体悟，另一次是李志文老师《商业社会与现代中国》的笔记，加进了从李老师那里得到的启发，用红字在每个部分后标出。从现在看来里面有很多显得不成熟和过于激进。然而这篇文章总体上反映了我性格中很大的一部分特质，而且讲出了一些深刻的人生道理。经历了一年多，我个人思想的变化非常大，总的来说是朝着一个更成熟稳健的方向发展，不断丰富补充当初建立起来的框架。
然而有些东西，根子里的，是不变的。

——热爱生命，勇猛精进。

创业人生悟

前言

这是我个人写的一篇关于我的命业的文章，共七篇，其实也是对我人生思考的一个总结。我发现刚好对的上《商业社会与现代中国》命业这一讲的话题。于是在每篇後重新用从李师那得到的新启发，写了一些补注。两者一起，作为我这门课程的笔记作业。

明铮阁主人

二零零八年四月月六日

自序

予自去年暑期负笈游学大江南北，深感体力不济，智力有穷，自此不敢妄言云云。草草七篇，自觉与创业无甚关联，多高谈阔论，观者或以为某痴人呓语。此其非无所欲也，实陈师劲哥创管课业之迫也。然名为创业，实是人生，创业亦生之所系，人生乃创业之所宗，二者相匹，或有所悟。颜子云“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，创业之学，运用之妙，存乎一心，非一朝一夕所能领悟，亦非只言片语所能尽达。师门一季所学，人生一世体悟，不能尽达，望读者责之以宽，谅之以恕。

明铮阁主人

二零零八年一月十一日晚

认识自我

人生最难的是认识自己，知道自己想要什么，知道自己的偏好是什么。早在两千多年前，苏格拉底就提出了经典的问题“know thyself!”，竟成绝响。

这其实是回答，过怎么样的人生的问题，自己想过什么样的生活的问题。其实，要赚多少钱不重要，重要的是赚够钱做自己想做的命业——生命的命，事业的业。

德鲁克所谓的“目标管理”，中国人讲的“有志者事竟成”，都是认识自己的外延。一个真正知道自己想要什么并付出巨大有效努力的人，不可能不成功。

认识自己，还包括认识自己的局限性，用心理学、人类学的分析方法，观察自己，客观的看到自己的局限性，自己的弱点，

必须认识到人首先是动物，其次是种复杂的动物，人身上不可避免的带有兽性。

所以基督教认为人有原罪，中国人讲必须修身。

（明铮子曰：人是种动物，首先是要求生存。蛮荒社会，人像禽兽一样活着，为了性欲而生育，为了择食而群居。农业社会靠天吃饭，知天任命的活着，人们被束缚在土地上，家庭是社会的最优生产单位，也是维系社会稳定的道德归宿，因而有长子继承、养儿防老、失节事大的问题。工业社会开始有了职业，职业是为了活着而工作，此时因为最优生产单位大于家庭，于是产生了社会制度代替家庭制度，专业和分工，管理科学的兴起。无论在哪个阶段，人就是人，首先是动物，求生存，求满足。虽然人是自私的，但在环境大势的左右下，产生各种行为模式。对于人类社会的精英，总是寻找人生的意义。我的这篇创业人生论，不自觉的将自己归于精英层面，因为只有有闲阶级，才有精力去思考人生的意义。而在商业社会，由于个性化，知识化，全球化，生产力的极大解放，人与人的关系趋于平坦化，所以命业的话题，为了生命而活着的话题，逐渐浮出水面。）

认识人生

认识自己是认识人生的开始，认识人生是从不断的体验和思考中获得，这个过程伴随着对全人类的思索。“阅历决定脑袋”，丰富的人生体验，经历过大起大落，经历过风风雨雨，发现人生原来不过如此。

未经审视的人生，不是真正的人生。这审视的过程可以把自己想像成为一个火星人，看着地球是的芸芸众生的悲欢离合，自有感悟。

认识人生一定要牵涉到死，牵涉到毁灭。海德格尔说：向死而生！实在是精绝的洞见。

人生总有一死。

所以南怀瑾说，人生没有意义，不过在于经历罢了。

所以织田信长说，人生五十年，不过梦幻。于是他选择了轰轰烈烈。

认识人生的过程中，必然要对宗教有一定的感知和体悟。对往生的向往，对彼岸的期盼，是人之常情。我的同乡南怀瑾先生说，人生必定经历三个阶段——自欺、欺人、被人欺；自骗、骗人、被人骗。我加以概括总结：自操、操人、被人操。请原谅我的不雅，但这只是实事求是的体现，佛洛伊德的性动力观点，初看时不以为意，但随着阅历的增长，渐渐着迷，惊为高论。

这里不得不在强调一下这自欺欺人被人欺的人生，一旦看清这节，诸般宝相，自然豁然。

而但凡对人性有一定思考的人，但凡对任何事情总是采用一种坚忍不拔的怀疑精神的人，是不会轻信宗教。但也有信奉的，事实上我也在摇摆，因为所谓的信与不信，旨在一念之间。

不相信死后世界的人们，而又无比热爱生活，害怕死亡的人们，对他们来说，最大的底牌，就是这短短数十载。而人有往往是不自由的，不自由是种难以摆脱的宿命。

人生没有意义，当我顿悟到这点之后，当我明白人生不过如此之后，便决定选择为自由而奋斗了。

对我来说，创业是种生活方式，是种实现自由积蓄力量的方式。

（明铮子曰：人最大的宿命是死亡。大多数人不会去深思人生的意义，活得虚妄，这一方面限于阅历，另一方面也是条件不允许。只有从追求生存的紧箍咒里逃脱出来，人们才有更多的精力和时间去追求自己的命业。人有求生的本能，这无论在哪个社会都一样，在商业社会中，由于信息时代的发展，信息不对称的消除，不同人之间的交流、碰撞，不同文化的融汇，极大的丰富了人们的阅历。看了不同的人生状态，经历的高潮低谷之后，自然会倾向于选择自己喜欢的事情，让自己的一生显得充实而有意义——这就是命业——这就是为了生命而活着。）

认识世界

路甬祥校长说过一句很经典的话：“我们要认识世情、国庆、校情”。单单这句话，可以了然为何路校能在中国政坛混得这么好了。

前面谈到认识自己，其实从认识自己开始，去认识人类，认识这个世界，这个社会。我也会有卑下的情操，我会免不了嫉妒，免不了仇恨，免不了自私，免不了争名逐利。但另一方面，我也有同情之心，悲悯之心，同时深感许多事情身不由己。所以由此，大凡与人打交道，莫过于揣度人心，推己及人，理其一也。

所以这里不得不引用经济学开山鼻祖亚当·斯密在《国富论》中的一段话，每每思之，不禁发思古之幽情，不能自拔——

「很多时候，一个人会需要兄弟朋友的帮助，但假如他真的要依靠他们的仁慈之心，他将会失望。倘若在需求中他能引起对方的利己之心，从而证明帮助他人是对自己有益的事，那么这个人的成功机会较大。任何人向他人提出任何形式的交易建议，都是这样想：给我所需要的，我就会给你所需要的——这是每一个交易建议的含义；而我们从这种互利的办法中，所获的会比我们所需的更多。我们的晚餐可不是得自屠夫、酿酒商人，或面包师傅的仁慈之心，而是因为他们对自己的利益特别关注。我们认为他们给我们供应，并非行善，而是为了他们的自利。……

「所以，每个人都会尽其所能，运用自己的资本来争取最大的利益。一般而言，他不会意图为公众服务，也不自知对社会有什么贡献。他关心的仅是自己的安全、自己的利益。但如此一来，他就好象被一只无形之手引领，在不自觉中对社会的改进尽力而为。在一般的情形下，一个人为求私利而无心对社会作出贡献，其对社会的贡献远比有意图作出的大。」

这讲的是自私对社会的作用。

中国人求善，你好，我好，大家好，但其实你我未必真的好，所以导致了一种形式与实际脱节的体制，导致了一种社会的间架性结构（黄仁宇语）；西方人求真，你靠不住，我也靠不住，但是我们坐下来，制定游戏规则，最后导致了一种极具张力的社会建构。

这只是笼统的说法，仔细谈的话，我笔力不足，难负千钧。但如果我们仔细看看美国的社会，变会对人类的未来充满了一种期待——开放、移民社会、多文化共荣、经济繁荣、开放自由、法治等等。

而中国社会则由于河殇，由于专制主义文化传统（李慎之语），文化的巨大禁锢，导致了一种深层次的痼疾。而在这种痼疾之下的中国人是极具智慧的，前人留给我的一句话，让我受用无穷——“极高明而道中庸”——所谓看破而不说破。

话说回头。看世界，其实是在看人，形形色色的人。必须客观的看待每个人，这一点，说的轻巧，很少有人能做到。我自己有些经验，说到底还是“阅历决定脑袋”，要看这个人的成长背景，教育环境，交际圈子等等；细处看，所谓看相，看细节，都能反映性格。我一直想找机会好好研究下“相人之学”，但一直苦于时日荒芜。

认识世界，认识社会，这当中必须时刻保持学习的心态，独立思考。这要大量阅读社会、政治、经济、心理学、人类学、艺术等等各方面的书籍，还必须特别小心为了多读书而读书的心态，博观约取，厚积薄发。特别是在当前这个时代，知识经济所产生的巨大爆炸力，绝对是前人所想像不到的。知识就是力量，对于当今世界来说，这就是主题！

（明铮子曰：阅历决定脑袋。世界是由人组成，从认识自己来认识世界，又通过认识世界进而认识自己。无论在哪个时代，其实人类短短几千年的文明史，生理上的变化基本不大。我相信把我们放到两千年前，我们的思想就是那时的想法；把古人放到今天的美国，那他就是个活在商业社会初期的人。说到底是阅历的问题——所接受的教育，成长的环境，经历，交友、阅读等所有外界输入的信息——决定了人的思想。而每个人的思想，集合起来，便成了社会、时代的思潮，便成了“天下大势”。英雄人物的真正要诀在于“顺势而为”，我们生活在一个非常好的时代，在商业社会的前沿，大有可为。这个时代，正如peter drucker所说的，是知识的时代，使从职业跨向事业追求的时代，或者更进一步，像李老师所言的追求命业的时代。但这并不是说每个人都追求命业，这里有个概率和比率的问题——商业社会的比率更高，而不限于过去的精英阶层。这里背后的故事还是因为阅历决定脑袋，因为在商业社会人的自由很高，每个人的经历、阅历不一样，而人是基本呈正态分布的，mean是命业、诚实、creation、make value、知识等商业社会的时代主题，而variance则是说明各种人都会存在。）

三个问题

旧瓶装新酒，再问人生最难的是什么？是三个问题。

第一是认识自己，知道自己想要什么，知道自己的偏好是什么

第二是认识了自己之后，是否有勇气去做自己想做的事情，或者朝着自己想要的东西去追寻

第三是行动之后，是否全心全意，心无旁骛的去投入。只有偏执狂才能成功，首先就要给自己洗脑，把自己变成GEEK。

这三步，每一步都是蜕皮的过程，每一步都淘汰掉相当多的人，最后只有极少数的人沉淀下来，本真的活，不虚妄。老商之所以与众不同，正是他成功的完成了三步，每一步都走的又好又稳，实际上也是非常幸运的。

人生是用际遇写成的，"阅历决定脑袋"，往往处在当时困境中的那些人，能最终走出来的，都是在关键时刻，或有贵人相助，或有特殊际遇启迪心智，而成功的完成了一步又一步。

这过程需要坚强的意志，需要伟大的勇气，需要悟性。我说过，真正令人感动的，不是思想，而是年轻的勇气。当你认识到面对你内在的、外在的敌人有多么强大的时候，你依然勇敢的去战胜自己，征服外在的世界，这是多么伟大的一件事情！

我是极其幸运的，在人生的最为关键的阶段，有一群良师益友指点人生，告诉你，原来人生不过如此，告诉你，人是一种动物，也仅仅是一种动物。告诉你世俗和精神世界是分离的。等等等等。虽然当时可能并不能完全吃透，但是随着阅历的提升，当我们有意识的去认识这个世界的时候，会惊奇的发现，原来曾经有个人给我们说了那样一些话，而这些话，捅破了那一层窗纸，让我们豁然开朗。

我很感谢这个世界，很感谢在自己生命中碰到这么一些人，是我最值得回忆的事情。我很感谢浙大，在这里，我开始思考一些问题，并给出了自己的非线性的答案。

人生需要蜕皮，蜕皮其实是个做选择的过程，剥掉虚的东西，只留下内心最真实的自己。
我在蜕皮，在精炼，一个修行者，在狂奔。

这也就是我为什么读书的原因。人生是一个长期的持续积累的过程，不在一两年，而在十年二十年三十年。用几点的时间，抓紧读书，争取成为一个学识渊博的人。

（明铮子曰：真正找到自己命业的人，一定要回答好我这三个经典的问题。我这三个问题换种说法。将事业，看作一只股票，做基本面分析。p=n+e，p是目前的价格，也就是自己觉得它给我带来的效用，n是真实内在价值，是自己的真实效用，是自己的内心真实流露，e是干扰noise。第一个问题，认识自己，知道自己想要什么。这是要获取足够的信息、花足够的精力，去找到n，消除noise——就是认识真实的自己，去掉虚的、假的外衣，加上真正的幸福快乐。职业的选择不是个有效市场，这是在工业社会。在商业社会，由于信息不对称的消除，每个人有了足够多的机会和精力去尝试各种不同的生活，在这个尝试的过程中发生了几次甚至几十次的“交易”，而这个过程会使得p趋近于n，使得那些经历丰富的人找到自己的命业。第二个，就是果断的做出选择，“买入”这个“命业”。第三个，就是排除来自非理性的自我的干扰noise，坚持自己理性的选择。）

伟大的梦想

孙正义说过，我所拥有的，只有伟大的梦想，还有毫无根据的自信罢了，但一切，从此开始。

兰迪·波许教授告诉我们，人要有梦想，挡在你面前的那些墙，只不过告诉你，你有多么渴望实现你的梦想。

人要有梦想，然后去实现自己的梦想。商战明那个朴素的想法：回到浙大去！导致了他一步一步，慢慢走向自己的归宿。

李志文老师说过这样一句话，智商够了，有坚强的毅力，花十年二十年，专注于一件你喜欢的事业，找到人生的命业——生命的命，事业的业——不可能不成功。

李师是对人生充满洞见的，其实人生真的很纯粹。

但有一个问题，当你选择自己的道路的时候，你是否能忍受身边的那些凡夫俗子对你的种种不解？

很少人能做到，而这些人，是最具智慧的。商战明是一个，史晓白是一个，我相信我和我身边的朋友们都能做到。这点很重要，因为在这样一个孤独的道路上，我们不会寂寞。

是的，我们拥有的是伟大的梦想！

我们是要用创业的方式改变世界，是要为人类创造价值。

钱不是重点，重点是理想是否得到实现，重点是人生是否不被虚度？

做一个情操高尚的人，做一个顶天立地的人。

（明铮子曰：命业是做自己想做的事，并愿为之付出极大的努力，能够十年磨一剑，为之耐得住寂寞，愿全身心的投入，专注于一件事。命业的选择也意味着放弃很多东西，因为只能做一样，不能贪心。命业的选择包括愿承担它带来的所有后果，不能承担的不是命业。它能极大的发挥一个人的潜能，而不会造成单元线性追求的非均衡状态。）

千古一人陶朱公

为什么我敬仰陶朱公，其理有六。

1，生如夏花

他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。"范蠡三迁皆有荣名"，先後在政治、军事、经济上一展头角。辅佐勾践灭吴，急流勇退，泛舟携美而去；後又拜齐相，三年而辞；居于陶，操计然之术以治产，未几而累资巨万。

丰富的人生经历，不但使得他见识过人，阅历非凡，而且让其一生显得那么的绚丽多彩。绚烂的一生，就是我的追求。

2，请务必做到最好

陶朱公三迁皆有荣名，忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。

做任何事情，一旦下定决心要做了，一定要做到最好。这是我自己的体悟。我坚信一点，拥有强大的激情，和全身心的付出，坚定的信念，不可能不成功。

3，知识就是财富

范蠡学识渊博，无论是干政治，搞军事，还是做生意，都懂得把握本质规律，利用知识创造价值。

我们已经进入知识经历，知识的价值在今天看来，毋庸置疑。范蠡操计然之术，把握市场规律，这就是知识的效用。"深刻导致精确"，我坚信知识的强大力量，并且抓紧时间大量读书，博观约取。

4，钱不是问题

陶朱公是儒商的鼻祖，代表的是商道之精神，代表的是我们这类商人的社会理想——用创业的方式改变社会。仗义疏财，施善乡梓。我之所以坚定的要创业，正是认为找到了自己的命业，我有理想，希望社会进步，希望自己有力量可以对社会创造价值，希望有能力帮助很多很多人——这就是儒商的精神。钱不是问题，名声不是问题，问题是理想是否得到实现，问题是才能是否得到发挥。

5，功成身退，本真的活，不虚妄

理想得到实现，才能得以施展。然而人生是为了什么？人生七十年不过是梦幻一场，最终是要回到自己最本真的状态。太多的人活得太过虚妄，徒增烦恼，为了虚的、自欺欺人的东西而浮沉于世。我是老庄的后人，陶朱公也是我们一类人，我们所崇尚的是"功成、名遂、身退，天之道"。过自己想过的生活，和相爱的人温暖的度过余生，就如同陶朱公当初携美泛舟而去一般。

6，死若秋叶

当经历过一切之后，安详而微笑的离开这个世界，直到永远。

之所以最敬仰陶朱公，正是因为和他产生了深深的共鸣，也从他的身上看到了自己一生的影子——生如夏花之绚丽，死若秋叶之静美。

漫漫创业人生路

这是命业，生命的命，事业的业……

关于愿景、关于兄弟、关于感情、关于思考与方法、关于工具、关于反思

2009-04-08T17:43:00.001+08:00

关于愿景

关于愿景，我不想多说。我的观点是长处着眼，短处着手；大处着眼，小处着手；战略要远，战术要短。我认为，人生就像下一盘棋，有个整体的感觉当然有必要，但更重要的是随机应变，见招拆招，因利制权。这就是功力，也是作为一名棋手所追求的实力。日本的围棋手之所以每况愈下，我认为就是因为他们太追求那所谓的道，而忽略了实际的术；太追求所谓的战略，而在战术上输得一塌糊涂。计划经济之所以失败，也是因为那虚无缥缈的愿景，最终导致了浮夸风，导致了不切实际。所以，我不想做什么愿景。我只想过好自己的每一段生命。

其实我不是没有愿景，只是拒绝愿景而已。就像昨天和星舟聊天，聊到对感情的执着，我告诉他，我不是放不开，只是不想放开。这无关理性，只是信念。但是，信念，无关理性，不一定不理性。对于愿景也是一样，我不是没有愿景，只是不想有愿景，或说是拒绝愿景。我觉得，天命由天不由我，我命由我不由天。我不是自己一个人，我也不是只为自己一个人。有太多变数是不可控制的，我不想做成一个个人的计划经济。我只想做好每一个环节，最后再串起来实现一个大愿景。

关于兄弟

说实话，我是同意欧尚的观点的。不知道为什么，从来在有分歧的时候，我都是站在欧尚一边的。我们总是能结成同盟。虽然很多理念我和欧尚有很大的分歧，欧尚不认同很多我的理念，我也不认同欧尚的很多理念，但我们的结论总是出奇的一致。或许这就是所谓的君子和而不同吧。

我和东阳，是真正有默契的，尽管我们的结论往往不一致。但却丝毫不影响我们理解对方，不影响我们天衣无缝的合作。这是幸运的。所以欧尚让我感到敬而乐，东阳则让我感到爱而趣。不过有一点东阳却说错了，我的确比你更悲观，但积极却不输与你。只是我们的做事方式、表现方式不同而已。你是试错理论，所以勇猛精进；我是谋定后动，所以悲欣交集。所以你广撒网，我放长线；你常动，我常静；你常败，我常胜；你胜多败更多，我败少胜更少。不过你的胜多是小胜，积少成多，积小成大，我则是胜一次就要大胜，一战定功名。虽然有着诸多不同，但最终的结果我们是一样的。这个世界是他们的，也是我们的，但终归到底是我们的。这就是殊途同归。

小杨，我的兄弟，去爱吧，大哥永远支持你。大哥乐观其成。在有危机的时候，我还会站出来竭尽全力地为你出谋划策的。相信大哥的实力，大哥的信息比你多。我有实力赌我赢，我就有实力让我输。哈哈。其实无论如何我都是输了。这个赌真不划算 ~

小杨，其实我们走得并不比你快，只是起步比你早而已 ~~

你要想追上我们，必须要走得比我们快 ~~

这就要看你的脚力了 ~~

关于感情

任何人都有追求爱的权利，但不是任何人都有值得追求的爱。从这一点来说，你是幸运的、幸福的。好好去珍惜，去追求，不必计较其他。爱过、活过、战斗过，何必比计较其他？像我老田，总是自嘲才疏貌丑，说没哪个女孩子能看得上我。其实你也知道，我还是很自负的，不止是才学，还有相貌。我自觉不是没有追求爱的资本，只是缺少值得追求的爱。所以我说喜欢的越来越多，动心的越来越少。我常吟诵，口中常有断情酒，心头再无牵挂人。很多人都说我说出了这句话很洒脱，很飘逸，其实说出这句话的人不止是洒脱，还有悲哀。说这句话时是满心的悲哀，只是用洒脱来掩饰罢了。久而久之，假作真时真亦假，真作假时假亦真，就变成真的洒脱了。所以洒脱是被逼出来的，是很无奈的。我是真的洒脱了，可是这份洒脱的背后也是一串串的悲哀和无奈。如果让我选择是要洒脱，还是要一份真爱，我绝对会毫不犹豫地选择后者。所以我还是很羡慕你的。我的飘逸你永远享受不到，你的幸福也是我所难以享受到的。

关于思考与方法

我不是不去看前方这四维空间的，也不认为它存在或者不存在都是没有意义的。我也看，当作一个参考。所以我说长处着眼，短处着手；大处着眼，小处着手。我认为这样就能同时避免盲目自大和鼠目寸光。东阳的方法是，确定愿景，再找一件事情把所有的愿景串起来，最终又回到了原点 -- 不计愿景。我则是，先不计愿景，再关注当下，放眼长远，做好每一个环节，最后串成一个大愿景。这就像要打开一个环，我们选择了在不同的点打开。无所谓高低优劣，只是方式不同。我们都选择了最适合自己的方式，仅此而已。其实方法无所谓高低，就看适不适合自己。

我是一个积极的悲观主义者。不要误会。我的悲观是很有建设性的。如果没有我的悲观，我的积极只会毁灭我，还有我身边最亲近的人。正因为我悲观，我才能提前想到可能会发生的问题，然后未雨绸缪，这样就可以防患于未然。即使问题已经发生，我可以站在可能的最坏的角度去看待问题，然后才能提出最积极有效的方法去解决问题，这样，哪怕失败了，也会败而不倒。比如，上一次危机时，我就从悲观的角度出发思考问题，然后提出积极的方法去解决，结果危机就消除了 ~~ 没有悲观的积极，会把你带向毁灭；没有积极的悲观，会让你寸步不前。所以我喜欢悲欣交集，所以我喜欢做一个积极的悲观主义者 ~~

关于工具

我用不习惯功能很多的手机。那么多功能我也觉得没什么必要，白多花钱。不过，毕竟我不能只考虑自己，我不是自己一个人，我也不是只为自己一个人。所以你也帮我看一下吧。为了和你们保持基本的同步，我也会放弃自己的一些习惯的，否则肯定在合作中会出问题的。我也要尝试学习一些新东西的。可以有而不用，但不能用而没有。

工具确实有优劣，但没有高低，重要的是适合当下的自己。现在要求李摩西去学各种软件，那是赶鸭子上架，可能还没学会就挂掉了，什么事情都耽误了。还不如让他用他的 Windows95 呢。关羽的青龙偃月刀重 82 斤，他拿着得心应手，温酒斩华雄。我要用青龙偃月刀，拿都拿不起来，想跑都跑不动，直接被华雄温酒给斩了，而且比关羽斩华雄还轻松。对于工具，我们要追求，但不能苛求。重要的是，要找适合自己的工具。

关于反思

我的原话是，我们不怕犯错误，但我们应该尽量避免犯不必要的错误。而不是要做有把握的事情，不要犯不该犯的错误。我们不怕犯错误，我们不能只做自己有把握的事情，如果这样，我们就什么都不能做了。小时候吃饭，自己没把握用好筷子，更小的时候不会说话，不会走路，但我们不是也学会了吗。第一次走路、第一次说话、第一次用筷子，谁有把握成功？如果只做自己有把握的事情，我应该到现在也不会走路、不会说话、不会吃饭才对。那我也活不到现在了。我们要勇于尝试。但在做一件事前，我们也应该估一下风险，看值不值得去做，为了得到这个结果，付出这么大代价是不是值得，风险是不是可控。我一直强调，在风险可控的范围内，最大地去尝试。我犯的错误少吗？比你们任何一人都不少吧，受到过的挫折比你们都多。但我依然很好地快乐地活着。因为一切风险都在我的控制范围之内。我曾打过一个极端的比方，我们想知道头掉了是不是会痛，但我们不能真的就把脑袋砍下来去试一下吧。这就是风险不可控，这就是为了得到这个结果付出这么大代价不值得。再说我也未必缺少创新和突破吧。我的那些关于传统文化的见解都是我自己且行且思，悟出来的。我的《苦楼论拳》都是我自己的练武心得，可能有些观点和别人的相同，但我敢说其中的每一个观点都经过我的实践证实的。我的《中庸解读》一文也是我日常的点滴所思所感所悟汇集而成的，虽不敢说正确，但应该是第一次从大学科大角度看传统文化。我的《武学的数学解释》应该是第一次借鉴经济学方法，用纯数学解释武学。我的《苦楼行思录》全是自己的感悟和心得的记录，不是从别人的书里面摘来的。我写文章，很少引用别人的话，很少引用别人的论点为自己论述。可以说我擅长的任何一样东西，都有我自己的痕迹在里面。我走出学校后直接去创业，虽然失败了，但也有很多自己的体会。在大胆去尝试方面，我觉得不比任何人差。在风险控制方面，我觉得比别人做的还要好一点。在创新与突破方面，我也自觉不比任何人差。这其中的道理你明白了么？所以我说你只学到老田的形，没学到老田的神。

或许是我太强势了，给你造成了不好的影响，对此我向你表示道歉。以后我会尽量只是旁观，尽量不干涉你的思路，让你自己去走，自己去飞，自己去摔，自己去成长。我总是告诉东阳说让他不要把他的资源直接传给你，要让你自己去摸索、去锤炼、去浴火、去升华，在你遇到过不去的坎的时候伸一把手，在你成熟后再把资源传给你。没想到我自己反而从思想上更大地影响了，甚至是束缚了你自己去尝试、成长、升华的权利。我还需要好好反思自己，还需要继续修炼，因为我没做到心行合一。我总是强调说我不强迫别人接受我的想法，我的思想就像一盘菜，谁爱吃就吃一点，不爱吃就算，我只是专心把菜做好。没想到无意中，我还是强迫别人吃我的菜了，无形中还是强迫别人接受我的思想了。至少给别人的感觉是这样的。这样很不好，实在应该反思自己。

将大脑解放到底

2009-03-27T20:34:00.005+08:00

在日本经历了挫折和失败，经历了困顿和彷徨，经历了寒冷和饥饿，经历了痛苦和煎熬，逐渐对自己更加看得更加清楚。这段时间以来，脑子里一直混沌不清，许多事情根本提不起劲去处理，直到看到欧尚提到的GTD（Get Things Done），自己去搜索一下。找到David Allen写的《Getting Things Done》，花了两天时间看了，受益匪浅。

其实讲的只有一个道理，把脑子清空。Allen同时提供了一套行之有效的方案，帮助你建立一个完备的系统，将脑子里的东西放到一个可靠的地方。因而能将大脑从各种担心、忧虑、压力中解放出来，专心去创造，专心去处理。其实之前看得不少时间管理、个人管理的文章、书籍，许多都写的非常好，然而没有一本书讲明白这个道理。这就是Allen此书的巨大价值。

好记性不如烂笔头，我们的大脑不应该一直反复的对同一件事情进行思考，不应该把时间浪费在没有生产力的事情上面。它需要良好的组织和管理，需要外包，将那些低级重复的工作，将那些牵挂的事情，扔给一个系统。这就是它对我的巨大启发。

我这个人的性格特质是充满了奇思妙想，总是能透过一些事物看到未来无限的可能性，这本身是好事情，然而一旦东西越积越多，就根本没有时间处理，也因为没有一个可靠的客观系统时刻提醒我工作的进展，使得我对于各种各样的机会造成了极大的浪费（这是范帅两年前批评我的）。这并不是我想得多，做的少，而是缺乏一套行之有效的系统，将想法组织起来。而演变到后面，脑子里东西太多，使得自己都变得混乱，根本理不清思路，抓不住重点，最后不可避免的酿成了大错。

演变到前几天，最糟糕的情况下，脑子里各种想法到处乱窜，根本不知道该从哪件事情做起，弄到自己心力焦灼，整日无精打采。还好，现在在写这篇的家伙才22岁，而不是42。

其实，只要把脑子清空，交给一个清单，然后按着清单一个一个做下来，同时保持更新。就能很好的让大脑充分得到释放，灵感和创意，以及那种专注并完成事项的快感，便是妙不可言的。在此向所有朋友隆重推荐David Allen的这本书，猛击这里品尝洋葱修订的中文版！

好了，这篇日志也是我清单中正在处理的一项，完成任务了，做下一件工作！

那些受伤的年轻人

2009-03-27T16:51:00.000+08:00

这几天，接连遇到几个07的级小孩子，他们向我抱怨说最近有些压抑，不是很痛快。我问他们怎么回事。他们说无非一些制度事情。当初没有搞清楚游戏规则就糊里糊涂开始混，现在就吃了些亏。觉得上大学来很多事情都还没有想清楚就去做了，弄得自己现在很郁闷、很疲惫。
其实，我觉得这是现在这些小孩子们的通病。没搞清楚怎么一回事，就凭着一腔激情和功利心，盲目地去做了。到头来自己是焦头烂额，事倍功半。记得看到过一个调查说，“80后”爱说“90后”太功利、太虚伪，“90后”会说“80后”太幼稚、不成熟。这样说来，我是太幼稚、不成熟的这一代人。
我觉得，有点功利心并没有什么不好。适当的功利心是进步的动力。若是年轻人都像老年人一样看破了名利，心胸豁达、与世无争、知天任命地活着，社会进步的动力从哪里来？
记得看到过一个故事，对我影响很大。这个故事说，有六个原始人，开始他们谁都不会用工具，他们只会用手打鱼吃。由于六个人实力相当，所以打来的鱼六个人平分。后来一个人觉得自己的鱼不够吃，于是他冥思苦想，发明了棍子。这样其他五个人就不是他的对手了，于是他就多得到了一些鱼，其他五个人的鱼就少了。于是其他五个人被迫也都学会了用棍子。这样一来，六个人又实力相当了，鱼又被平分成了六份。又过了一段时间，又有人冥思苦想发明了刀子，于是鱼又不平分了，会用刀子的人多得到些，其他五个人少些。于是其他五个人又被迫学会了用刀子，至此鱼又被平分了。就这样，又有人冥思苦想发明了枪，大炮，炸弹……鱼也是从平分变成不平分，又变成平分，又变成不平分……最后，所有人都学会了用棍子、刀子、枪、大炮、炸弹……他们又用这些工具得到更多的鱼，而且可以打到狼、野猪、狮子、老虎了。再然后，他们已经得到足够多的食物，再也不会挨饿了，于是开始创建了制度，保证每个人都不会受到伤害，于是他们也就开始了精神方面的追求。其实社会就是在这样的竞争中，这样的抢夺中进步的。如果一开始六个人都没有竞争意识，都知天任命地活着，那么直到现在他们还是六个人平分一条鱼呢。
所以说，有竞争意识，有点功利心并没什么不好。相反地，年轻人一定要有一些功利心，这样社会才能进步。
但也不能功利心太强，功利心太强的话就成了阻力。如果那六个原始人中，发明棍子的那个人要把所有人的食物都抢走，自己独占整条鱼。其他五个人一定会和他拼命。他有棍子也打不过五个人的联手。最终会六个人同归于尽。即使他杀死了其他五个人，由于少了帮手，他再也打不到鱼了，也会活活饿死。
现在这些年轻的孩子们就有些太过于功利了。需要知道，功利是需要资本的。要有足够的阅历、足够的能力、足够的头脑、足够的手段才能在功利中取得利益。你们没有那么精明，只是凭着一腔激情就钻到功利中来了，怎能不吃亏？如果没有足够的经历、能力、头脑和手段，越有激情，受伤越大。
要知道，谋取功利一定不能盲目、鲁莽。有多大的能力就做多大的事情。一定要量力而行。否则的话，不但得不到利益，反而会受其害，而且还会给其他人带来伤害。你想，你请缨去做一件超过你能力的事情，你一定做不好，自己的信心肯定要受到挫折。另一方面，这件事情你没有做成，但别人不知道你做不成，他会按照你能做成的计划来开展其他工作。到头来你却完不成你的工作，这样就会打乱所有计划，就像多米诺骨牌一样，带来的伤害不可估量。同时别人对你的印象一定会不好，会认为你好大喜功，盲目自信，甚至不负责任。以后别人不会再信任你，不会再交给你重要的任务，甚至不会再和你合作。你想，你的损失有多大，你给别人带来的伤害又有多大。这是伤人伤己的事情，有百害而无一利。
以后做事情，一定要搞清楚所有的问题，所有的细节，估量一下自己的能力，看是不是有能力完成，然后再决定要不要接受、要不要去做。我遇到问题时，首先会想到拒绝，然后再考虑自己的能力是不是能胜任，能胜任的话就去做，不能胜任的话就拒绝。这样做可能会让人觉得不够魄力，没有冒险精神，甚至可能会失去一些机会。但却可以避免一些不必要的错误和伤害。凡事都是要付出代价的，我们要做的就是以最小的代价取得最大的效果。我觉得这是最好的自我保护的方法，也是对别人最负责任的方法。
刚才说过，适度的功利心是动力，过度了就是阻力了。我觉得这个度应该体现在做事情上。有多大能力，就做多大事情。知道什么事情可以做，什么事情不可以做，就掌握好这个度了。我认为这个度，就是在你所能看到的最大系统的视角来看这件事情，看是不是值得去做，为了得到这个结果，付出这么大代价是不是值得。能分清值不值得就掌握好这个读了。在衡量值不值时，一定要注意以最小的代价取得最大的效果。我处理这种事情的方法是三句话。第一，以最小代价取得最大效果。第二，把目的和手段分开，不要为了手段而手段，也不要为了目的而目的，而是为了目的而手段。第三，把借口和理由分开，不要把借口当成理由。
最后，我再说一下，对于那些已经受过这些伤害的小孩子们来说，这样也好，以后就会慢慢变得成熟了。我觉得人就是在挫折中慢慢长大起来，慢慢坚强起来，慢慢成熟起来的。我觉得高人就是那些饱受挫折而没有被挫折打倒，反而屡败屡战，越战越勇的人。比如曾国藩，再比如老田。（严肃了老半天，也吹吹小牛，哈哈。）

走进非洲-感染那旅行细菌带来的纯粹而原始的冲击力

2009-03-23T22:53:00.001+08:00

关于这次去非洲，还是讲讲具体是怎么一回事吧。

为什么去？

第一、渣打银行的国际实习项目，国家是东非的坦桑尼亚，部门是Corporate Banking，本身对金融出身而且将要出国学习的自己而言是一个很好的机会，无论是工作本身、生活经历还是长期积累的人生而言都是如此。另外工资还不错，应该足够生活和工作后的旅行了。值得期待还有住的是地方都是一起实习的同伴，来自的国家除了主场的坦桑尼亚人之外还有来自美国、新西兰、瑞典、乌干达的人，应该会是挺有趣的组合和生活吧。

第二、一直希望把自己置身于那贫穷、饥饿、战争、传染病背后的那片纯粹而原始的大陆，希望能在塞伦盖蒂大草原上在狮子的吼声中入眠，希望在一睹乞力马扎罗的巅峰，希望看到百万角马大迁徙的震撼。。。。。。。，“而这片不可思议的大陆最有吸引力其精髓不在任何草原、沙漠或是湖泊等自然景观，而是当地人的精神，推推搡搡，汗流浃背，手舞足蹈，欢歌笑舞，这像是一种旅行的细菌感染了众多的旅行者，让他们不时回来看看，甚至很不理性。”

嗯，还是克制不住内心那种对漂泊的冲动和对流浪的向往，还是那么的渴望新鲜的感受和生命的奇遇， “任何富有生命力或是不安分的灵魂总会不断的寻找环境的载体，不一定要为万人所知，但是一定要为自己所感动。”嗯，是的，我不敢说我富有生命力但是至少我会承认我并不安分，哈哈。

第三、这是一块“世界最后一块充满想象力和可能性的边疆”。

每个男人的心目中都有一个拥有自己事业的梦想，而在这个实现梦想的旅途，也许你会幸运的遇到那么几位志趣相投的朋友或是可以相互慰藉的知己，也许更多的时候你只能一个人享受那种无奈的孤独和用自己的左右温暖右手，这里我也不会说，懂得就懂得了，不了解的你也不要问了。

去哪？去多久？

坦桑尼亚的首都------达累斯萨拉姆

位于东非、赤道以南，北与肯尼亚和乌干达交界，南与赞比亚、马拉维、莫桑比克接壤，西与卢旺达、布隆迪和刚果(金)为邻，东濒印度洋。

项目实习的时间三个月，

但我的预算是五个月左右

买的是六个月往返的机票，预定在工作后的一到两个月的时间好好探询和穿行非洲大陆。

主要的线路暂定有三条：

北线：坦桑尼亚、肯尼亚、埃塞尔比亚、苏丹、埃及（尽量避开索马里）

南线：坦桑尼亚、乌干达、赞比亚、津巴布韦、南非、莫桑比克、坦桑尼亚或是从纳米尼亚、博茨瓦纳回来。

西线，要是时间经费还有签证可行从南非再往西非走就好了，目前看来可能性不太大，暂时搁置，现实点，呵呵。

关于这段旅程的具体线路，暂时还没最终敲定，不确定因素太多，最主要的麻烦是因为没提前弄好签证，另外的一些考虑因素就包括，时间、经费和生命了，毕竟很多地方还是拥有着那种神秘的致命的诱惑的。

“非洲不是到处都是“战争、内乱、饥荒、传染病和暴力犯罪”的地狱，这里其实是一片神秘莫测，充满顿悟，惊奇不断，魅力四射的纯粹的大陆，只要你尝试一次，我们保证你会期望在有生之年再去一次。”

骨子里我也并不是如此浪漫主义的人，我知道我所面对的那种诱惑带有危险乃至致命，但是不能抗拒就只好小心，尽人事，听天命，嗯。

好，交代清楚后开始寻求帮助或意见？希望各位到过，研究过或耳闻过相关问题的信息的帮帮忙，或介绍了解的人让我咨询下也好，在此先谢过了。（黑体的是还没有搞定了，有建议的给哈）

药品：

疫苗：黄热、霍乱、疟疾、流脑、伤寒、流感、甲肝、乙肝（测试）能打的基本打完了

明天去体检办个国际旅行健康证，主要是要在各国穿行，还是办一个省心点免遭腐败官员勒索什么的。

地点：浙江省国际旅行健康保健中心

备用药物：

感冒、发烧：泰诺、白加黑、去痛片

肠胃：整肠丸

外伤：云南白药喷雾与涂抹型都有、酒精棉球、止血贴、扶他林（肌肉疲劳），估计还得备上酒精和纱布（不知道校医院让不让配）

治疟疾的药

鼻炎喷剂，自己有慢性鼻炎

胃药

过敏：息斯敏

各种发炎感染（肠道、中耳、支气管炎、尿路、淋*…ting给的很多旅行套装里的、拜谢了）

防蚊的：防蚊水

风油精，清凉油等等

金嗓子还有板蓝根哈哈

礼品：（给上级、同事、客户、房东、路上遇到的朋友或是帮过我的朋友留个纪念）

中国结、脸谱、扇子（朋友义乌采购去日本的拿了两把）、剪纸（网上采购些生肖诗词的剪纸）、瓷器（小茶杯）、清凉油（据ting说这个玩意在非洲极受欢迎而且物美价廉，哈哈）

生活用具：睡袋、电器转换头 英式插头、一升容量的水壶、手电筒、备用电池、尼龙绳子（晾晒衣服）、打火机、煮水壶（一去过的哥们推荐）。

食品：

泡面（金金强烈推荐，“巴西的面压根不能吃，当年才带了十包后悔了！！”）

老干妈辣椒酱，酱油

笋干萝卜干等等Chinese snack，哈哈

保险：

安联保险？还没确定。

最后，其实我

这回和哥们唱K没有以朋友结束，而是许巍的蓝莲花，很应景，很喜欢并怀念：

“没有什么能够阻挡，你对自由的向往，天马行空的生涯，你的心了无牵挂。”

再品味却带着一些淡淡的哀愁，没有什么能够阻挡，到底是洒脱还是不负责任？算了，放下。

最后分享下买LP Tanzania时书上夹的书签上写的一句深深触动的话：

带着你的梦想上路，你永远也不会独行。

再附上一些背景资料。

为什么坦桑尼亚？

希望在这个萃取了非洲景色精髓有着四个世界遗产的国度走上一走。

________________________________________

坦桑尼亚是一个对比鲜明的国度，从白雪覆盖的乞力马扎罗山峰到塞伦盖蒂无边无际的草原；从阳光明媚的桑给巴尔阿奇佩拉勾岛至维多利亚湖温情的沙滩，这个国家蕴藏着丰富的历史与文化财富。这里，在奥都维峡谷（Olduvai George）山脚下留有最早的人类的足迹；这里，在掌形的桑给巴尔岛，斯瓦希里商人接待了穿越印度洋而来的商船。

数千年来，坦桑尼亚一直是非洲生活相当重要的一部分。壮观的羚羊迁徙---地球上数量最为宠大的陆地动物迁徙；25%的国土面积被划为野生动物公园和保护区，坦桑尼亚致力于保持非洲稀有珍贵的自然环境和物种。

坦桑尼亚共和国是非洲最和平的国度之一，是兴盛的民主和经济的中心，这个国家因其和平与安全而闻名。有保持良好的基础设施及其三个将繁忙的经济中心联接在一起、可以确保交通流畅的国际机场。

不可错过

•战胜乞力马扎罗山上的海拔、寒冷和疲劳

•再发现少许世界上最古老的原始人类化石

•在桑给巴尔（Zanzibar）石头城的巷子里迷失自己

•沐浴在塞伦盖蒂（Serengeti）壮丽的落日余晖中

•在热气腾腾的非洲之夜，被声声鼓点所征服

•在旧式独桅帆船鼓起的风帆下，不知自己身在何年

•看到非洲角马群的大规模移动

肯尼亚

被人类学家尊称为“人类摇篮”的肯尼亚原始而带有几分危险。如果你喜欢探险 —— 并且懂得适可而止的话 —— 那这里保证能让你体会到全球最棒的野生动物园、没有任何污迹的海滩、生长茂实的珊瑚礁、难以忘怀的山景和古老的斯瓦希里人（Swahili）城市。

斯瓦希里人语言中的一个字眼“safari”（按字面意思就是旅行）如今已成为狩猎远征的代名词，但如果不是因为有了东非这片冒险之地，这个词对大多数人也没有太多意义。而无论看过多少部关于泰山的电影，你也不可能在看到马赛马拉（Maasai Mara）保护区里的野生动物年度大迁徙时减少哪怕一丝的惊骇。

如果你曾沉溺于对非洲的幻想中 —— 睡在被野生动物包围的树丛，抬头是广阔的非洲天空，或者是跟着几个土著人一起穿越最初的人类称之为家园的地方 —— 那么，肯尼亚就是为你准备的。它那令人难以置信的自然环境和文化遗迹在非洲几乎无可匹敌，并且去这里旅行通常很简单也无须花费很多。

埃及

绚丽的红海之滨，浪漫的尼罗河畔，埃及，这个拥有着 7000 年辉煌文明的历史古国，将带给你一次令你终身难忘的全新体验。

在埃及，魔幻神奇的帝王谷，法老们统治过的王国在等待着您的到来；

在埃及，耶稣的避难所，古老的开罗在等待着您的到来；

在埃及，摩西接受上帝苦难十戒教诲的西奈山在等待着您的到来！

在埃及的每一个角落，每一个中国人的朋友都在等待着，带给你令你流连忘返的难忘假日。

如果你想追溯历史的源头，寻找文明诞生的痕迹；

如果你想尽情放松自己，拥有假日后健康的古铜色皮肤，请到埃及来。

5000 年的长卷史书欢迎你；

伟岸的金字塔，纪念碑和众神的庙宇欢迎你；

明媚的阳光亲吻下蔚蓝的地中海欢迎你；

神奇永恒的尼罗河和他众多神秘的河流欢迎你！

埃及，悠远古老的神秘文明的所在，欢迎你的到来。

埃塞俄比亚

到埃塞俄比亚旅游并不适合所有的人：这儿没有多少旅游基础设施，想收一下你的电子邮件？还不如传信鸽来得快呢。但这里的景色无与伦比，民风也颇令人舒服，连历史感都是切切实实的，而且你还不必担心拥来挤去的游客。

很快你就会发现，这里远不止是一片饥荒与贫苦之地。埃塞俄比亚刚好是非洲唯一一个从未被殖民的国家，它的人民有为独立而战的骄傲传统。他们理应为此而感到自豪。

这个国家拥有的那么多的东正教遗迹也是它不同寻常的地方，即使是在公元7世纪，当所有邻国都皈依伊斯兰教的时候，埃塞俄比亚仍将东正教的信仰保持了下来。如果你还不明白这意味着什么，那么我们就实话实说：要知道很多人都认为埃塞俄比亚就是非洲隐藏得最深的秘密。

南非

南非是一个使人振奋、引人入胜、复杂多元的国家。由于之前的种族隔离制度遗祸太深，人们对南非的新认识尚处在辨别的过程中，所以毫无疑问，此地显得非常具有活力和进步感。人们也正在回归这片非凡的土地，毕竟它已经在旅行者的视线内消失得太久了。

这里的气候宜人，基础设施正在不断改善，堪称是观看非洲野生动物最好的地方。但如果想了解这个国家，你将不得不深入而全面地去认识它。贫困、艾滋病流行以及暴力行为猖獗在今天仍然是一个难题。

近些年来，外国游客的涌入引爆了各种各样的旅行方式：顺着绳子滑下桌山、呷着鸡尾酒观赏非洲狮……新事物可谓是层出不穷。在此之后的背景则是南非持续的巨变和民主制度的实施，从这一点上看，它尚是一个年轻的国家。民主促成的改变有利也有弊 —— 天平的一端，是从肉体和精神两方面突破了肤色对人的辖制，而天平的另一端，则是尽人皆知的犯罪问题。就南非而言，这是一个机遇与挑战并存的时代，就游客而言，现在也是一个亲身观察这种质变的好机会。

先行者的经验与建议

“时间，金钱，政局和感兴趣的地区是决定路线的主要因素，对于那些时间有限的旅行者（比如说一个月或更少），最好把旅途限制在一个区域（北非，西非，东非或南非）。时间允许的话，可以跨地区旅行。最流行的路线是从肯尼亚，南非到坦桑尼亚，马拉维和津巴布韦，并捎带莫桑比克或博茨瓦纳。东非和西非间的刚果（扎伊尔）目前局势复杂。对于那些想要自北向南（或相反）穿越大陆的旅行者，唯一的选择就是穿过泛撒哈拉地区，经摩洛哥，西撒哈拉进入毛里求斯，问题是假如没有自备车辆，你需要搭顺风车，很困难但并非不可能。东部穿过苏丹，厄立特利亚和埃塞俄比亚的路线由于苏丹和间的边境关闭厄立特利亚而完结。苏丹和埃塞俄比亚间的边境也由官方关闭。

出于安全方面的考虑，有些国家是旅游者的禁地：阿尔及利亚，安哥拉，布隆迪，利比里亚和索马里不要考虑，并且最好避开刚果（扎伊尔）。谁也无法阻止你进入上述地区，除非你准备被装在大盒子里运回家乡。要牢记在心的是当上路后，这里是非洲，一切都处在急剧变化之中。

签证

通常在沿途取得签证是最好不过的，特别是当你的旅行计划还没有确定的时候，但竖起你的耳朵留意取得它们的最佳地点。南非，是便于安排数国签证的地方。但，同一国家的两个不同领事馆可能有完全不同的要求。无论怎样，除非你确信自己一定能得到，否则不要在没有拿到签证的情况下到达边境。

牢记在心的是，签证费是一大笔开销。无论你持什么护照，你将会需要许多签证，特别是在西非和中非，假如你旅行预算很紧的话，最好事先计划好。

你还要意识到办理某些国家的签证需要很长时间，其中以苏丹，利比亚和加蓬为主，但还要留意尼日利亚。”

为了平衡以上所述，大部分国家的签证还是很容易拿到的。你只需填写必要的表格，交纳适当的费用，并可在当天或24，48小时后取回护照。确信你有许多护照尺寸的照片以便贴在签证表格上，24张应该差不多。

藏地行，在一个虔诚清澈的角度里获得灵魂的温暖，附纳木错绝处逢生记事

2009-03-23T22:48:00.001+08:00

关于西藏，还是应该写点什么吧

多少风风雨雨之后在一个清澈而虔诚的国度里行走总会有着心如止水的淡定，并不是故意的为了逃离什么，也没有明确的要寻求一些什么，然而现实总是不会完全如我所愿，寻求宁静的旅途似乎宿命似的注定了不能一路平静。

值得记录下来的东西很多，能记录下来的不多，记录下来的想表达的更少，想表达而能表达的就很少了。

那些虔诚而纯朴的人们在那片圣洁的土地年复一年的磕着长头转着经筒，

那些平静祥和而纯净的目光和面容，

那些在一群人在大昭寺广场偶尔聊聊天或仅仅是安静的沉浸在拉萨阳光的慵懒，

那些每天晚上酒吧里喝酒打牌打闹谈笑的糜烂，

那些蓝天下随风舞动的经幡，

那羊湖几近完美的日落星空日出，

那些缭绕宁神的桑树烟圈，

那些善良美好各式各样的便车，

那些路过，爱上然后留在这里开酒馆旅馆饭馆的可爱的人们，

那半夜摸黑爬山看天葬的无知者无畏的可爱，

那凌晨街头流浪相互慰藉的温暖，

那些独自行走的洒脱、孤独和疯狂，

那蹲火炉边火锅烤羊腿蜷缩的温馨，

那些干瞪眼耍酒疯结对子女寝夜话的“鸟人”生活，

那些生的熟的肉，酸的骚的奶或茶，自己做的，别人给的还是饲料般的糌粑等奇特美食，那些肆无忌惮的嬉笑怒骂，

那些关于坚守十年总再相逢的虚幻而美好的约定，

那些一起闯天涯开事业的豪言与梦想，

还有那些所不能言传的最美好的情感。

……太多太多想分享的美好和感动，

嗯，有多少年少如花的日子能够如此浮生若梦般的美妙？

我想，这些要写下来并不难，但是我的生命不应该在这些记忆中沉迷太久，那些刻骨铭心的东西写出来终觉肤浅，璐媛那句很触心的话“逃离生活轨迹以外的情感，从来不需要被想起，永远从来也不会遗忘，”嗯，有些东西藏着并不等于遗忘，前行需要放下，洒脱有时候也带有一丝的无奈。

还是写点什么吧，写些没那么沉重深刻的东西，仅仅是经历，一段也算有意思的经历。

2008年冬季纳木错徒步绝处逢生记事

这趟出国前的西藏行，最想膜拜的地方就是纳木错，这个传说中的三大圣湖之首，说不清为何这么想去，就是有种强烈的精神需求想去看看，走走，可能因为是去完吴哥窟后对寺庙的兴趣已经没有那么大了，只是想看看一些自然地没有雕饰的东西。

对于进纳木错的各方看法，凶多吉少，缘悭一面

首先听到的版本是所住旅社的老板山人说，纳木错现在路面积雪结冰，普通的车子肯定打滑，要进去只能用四驱的越野车，于是和小美在拉萨晒晒太阳逛逛寺庙茶馆找旅伴，等了三天，还是没有遇到合适的旅伴进去。

旅行社说这条线路也不走了，走的话仅仅是停在离扎西岛30公里外的地方，看一个小角，很多人的意见是走到湖边都不够时间，没多大意思。

于是想着能不能拦班车加徒步进去，但是立即被诺汐和山人否定，珍惜生命啊小伙，那是接近5000米的海拔的积雪的冬天。决定出发拦车前诺汐还专门打了个电话问下当地的售票处，答复是这两天都在下雪，肯定不能进去的。

又被浇了冷水，但越是花了心思去追寻就是越是不容易放得下，嗯，谋事在人，此心不死。

再到雪线汽车俱乐部打听消息，听这下过乡扛过枪经历极其传奇的老鱼说老现在纳木错路已经结冰了，进不去了，即使进去也没什么看头了，因为湖面也已经结冰了，看不到蓝色的湖水倒映着蓝天白云雪山了。于是一度陷入绝望中，想不到还是与纳木错擦肩而过，只能安慰自己说：it is our destiny，终是缘悭一面，不得相逢，嗯，不执着。

柳暗花明，徒步可行

正在绝望之际，又听到一哥们说刚从纳木错徒步回来，走进去了中科院考察基地的湖边，虽然他没有进扎西半岛，但是却证明了两件事：1、徒步进去是可行的，死不了。2、纳木错的湖水还没结冰。

接着就不用说了，肯定是毫无疑问的整装待发了。

行程计划：

第一天：行程：30公里。

拉萨班车到当雄 8：00-11：00，吃完午饭买好干粮出发徒步：11：30

考虑到是4000多米海拔，速度放慢以4公里每小时的步速行走，大概下午5点到那根拉山口，下午7点前到达纳木错乡，纳木错乡投宿藏民家里，到湖边远观纳木错日落。

第二天：行程：30公里

考虑到有10多公里的全冰雪路面，速度可能会更慢。

8：00-下午5：00前到达扎西半岛，找藏民家投宿。

第三天：扎西半岛上停驻一天，细细体味纳木错。

第四第五天再往外走。

行程计划本身是没有问题的，一天30公里也是还好的，即使是对于高原的冰雪路面而言。

开始行走，备受眷顾，一个不安分的人总是停不下脚步

然后开始行走，一开始你就会不得不喜欢上这个地方，这里的人和景。

都是走一小段就遇上好心的司机，于是连续坐了4俩顺风车，而且都是免费带我走一段，还把我带到可以徒步绕过收费站的地方。前面的30公里仅仅就徒步了绕过收费点和其余的大概6、7公里左右的路程。于是结果就是两点钟已经到了纳木错乡，也就是计划里第一天徒步的目的地。那时候离天黑还有6个小时呢（晚上8点天黑）。

过度的顺利会让人产生被佛眷顾的感觉，我就在想，难道佛的旨意让我继续前行，一个不安分的人总是停不下他前行的脚步，而且前面这么多顺风车也让我隐约感觉到后面可能会也有顺风车。

于是就上路了，尽管知道这30公里对于还有亮光的6个小时是不可能完成的任务，却依然感觉总会有出路的，大不了看到形势不对就往回撤。接下来却为这样的想法付出了代价。

一条路走到黑：

黄昏与黎明走路有点像，他们最大的区别是黄昏的路是越走越黑的，而黎明的则相反。

走了没几公里，开始遇到全冰雪的路面，路面极其容易打滑而且在深深地雪地里行走有过经验的人就会知道那是多么的举步维艰。

两三个小时之后袜子开始不断地湿，不知是渗水还是汗，一共换了5双袜子，还停下来晾过一次鞋，不然脚得出事了。

前面的旅途整体而言还是挺享受的，等走到了50公里左右的时候本来就不太好的天气开始变得更差，还刮起了风下起了雪，当时时间是晚上7点，也就是说还有一个小时需要走10公里路，而前方唯一的希望大概3、4公里外是一排隐隐约约的民房。

这个时侯心里开始有点感觉不对劲了，虽然纳木错也已经开始隐约出现了，继续受指引似的往前走。

一个多小时候到，天基本黑了，只剩下那高原独有的绚丽的霞光，到达那隐约的民房，的确是房子，但是一点灯光没有，也就是没有人住。

本想看看能不能打开门窝一晚上的，要命的是开始有狗吠，路上前后左三条狗往我的方向走来，边走边吠，妈的，一条还跟你搏斗下，三条我怎么跟你们搏斗啊，摸摸包里的军刀，还在，只好继续慢慢的往前走，希望人民群众总结的话还是准的吧，会叫的狗不咬人。幸运的他们只是吠而已，顺利通过那排民房，不知是喜是忧。

前方还有6公里就是扎西半岛，继续往前走了半小时左右得到令人惊慌的消息，“山人去年这个时侯开车去过纳木错，冬天的纳木错扎西半岛压根就没有地方住，夏天的帐篷全都撤掉了”。

再听到一个补充的消息，“小心犬类动物，那里的旷野有狼，真的”这个时侯开始彻底的慌了，疾步而如履薄冰的行走，怕一不小心摔骨折了就长埋雪地了。所有坏的东西都开始出现，呼吸的困难也开始显现，极度后悔来之前没有跟雯雯好好练长跑和没跟老田好好练武了，我后来在想高原反应是不是因为心态的急而导致的，但这已经真正成为小事了，有狼！这玩意没见过，所以很怕。又摸了下军刀。

“救命啊”生命比尊严重要，未知死焉知生，我只有温暖的回忆了。

现在开始是最黑暗和恐怖而印象深刻而回想起来特别有意思的时候了，先描述一下

环境是海拔4700多米的纳木错湖，冬天夜晚的雪地，漫天的繁星，空旷得不能在空旷的旷野，气温是大概零下10多度，风很大，偶尔伴着一些小雪，方圆十里没有一点灯光，偶尔传来犬类叫声。

我是独自一人又累又冷又饿，湿了的脚走得都麻木了，不敢停下来吃东西换袜子，许巍的像风一样自由也不敢听了，留点听觉给野生动物的脚步声吧，再伴着些与饿狼搏斗的想象，走了一个小时左右开始出现幻觉，路边的路碑看起来像是一条狗蹲在那里，还摇着尾巴。远方看到好像有灯光，但是在摇曳，怎么看都不想人家的灯光，也有可能只是自己在摇摆着走，反正会发觉自己不再相信自己的眼睛和耳朵，其实意识也开始慢慢的失去了强烈的希望，在机械的拖着腿往前走，想到了馨缘那看到的“这是一个羞愧，当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。”嗯，无论如何，没有退路就只能往前走了。

一开始看到秃鹫的时候是觉得有趣的，现在特别怕看到秃鹫，尤其是跟着我，因为据说秃鹫能嗅到人之将死的死亡气息，所以会跟着快死的人。所以先现在看到天上飞的东西也会觉得恐惧。

短信基本上是一看完眼就花，边看边走还会忘路以外的地方走，摔上个一两跤后就短信也不敢看了。

想到要求救，一哥们说可以尝试把没人的民居敲开，住了再说，但得小心恶犬。要命的是我连手电和打火机都没带！！！

晨昀说，那里好像有山洞的，可以尝试窝里面去，抱住自己所有温暖的东西，但得小心占了其他野生动物的窝。

我想，我最温暖的就只有那些美好的回忆了，感谢你们曾经如此温暖的出现在我的生命里。这么年轻挂了真不值，提到这里，那一刻真正的想到了死亡其实不远，一个跳跃一咬脖子就结了，或许抱着自己过一晚上也差不多了，尝试过用强大的内心去战胜这些所谓的恐惧。

但依然无法抑制那种生命无常而脆弱的念头，只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可贵。于是又想到了那本还没看完的西藏生死之书，未知死焉知生，如若我们可以因此学到安详的死，或许会懂得如何从容的生。然而这些话题我不想再深挖，因为知道这是无论我如何努力也许也是不能分享的那种面对极端环境的心理历程，也不好让大家不堪其扰，我只是想说我们的生活里面缺少这样甚是灵魂的机会。

在那段黑暗的时间里也偶尔会突然发现景色原来很美，漫天的繁星，还有银河，两边是白茫茫的雪地，那可是梦寐以求的旷野美景啊，然后中间一条小黑路，左右还有隐约的纳木错，风声水声狗吠声，声声入耳，不过实话说欣赏只是一瞬间的事情，对于大自然的敬畏和对于自身生命的脆弱和执着充塞于脑子里。

然后再走了两三公里，看到前面有不摇曳的亮光，心理为之一振，又不自觉的加快了疲惫的脚步，想着，佛的眷顾又来了，然而走进大概还有两三百米的时候，灯灭了，希望破灭的感觉让我一时惊慌失措了，立即大喊，有没有人啊？我想投宿？Help！（尝试使用以前排戏时金金和可乐教的那些具有穿透力的叫法），喊了几分钟没人应，却把狗给引起来了，十几条狗在狂吠，撕破了那么寂静的夜，让我觉得没那么孤独，却添了几分惶恐，完全不敢走近，但想着可能是藏民，于是又开始远远地喊扎西德勒，工come桑，还是没人应，这时候想起了网上一哥们误闯牧区与藏獒英勇搏斗的事迹（其实就是与藏獒对峙喊救命喊了半个多小时然后把人喊来了），于是立即大喊，救命啊，救命啊，别笑，真没招了，生命比尊严重要，哈哈。

丢掉了尊严，但是还是没有换来人，又思考，嗯，藏民，立即打电话给青海青年旅社认识的藏族哥们，“现在情况很紧急，来不及向你解释到底发生了什么事情，救命用藏语怎么说？”

“土救”，“谢谢哈，你救了我一命”然后开始大喊“土救”，“土救”，“土救”。。。。

绝处逢生，你能理解我的感受吗？

连续喊了十几分钟，终于把一手电筒给喊出来了，等到确定那是人以后，身体立即就软了下来，冷饿累的感觉又都放大的回来了，那张纯朴的藏民的脸，我一辈子也不会忘记，绝处逢生的感觉，你能理解吗？

进屋里坐下来后喝了几杯热茶，靠在烧牛饼的炉子边取暖，和这不太会汉语的藏族兄弟聊天，我唯一听的很清楚的是，“兄弟嘛，不要钱”“好吃，吃”，兄弟叫巴桑，是做玛尼石刻的，我说我们合起来就叫欧巴桑，哈哈，晚上睡得地方没有暖气，风嗖嗖的刮，但是睡得很舒坦，垫了两床，盖了四床被子，和一路上关心我给我温暖的朋友们报个平安，所幸的是还有如此的好友。当感动的时候总有那么一个人可以分享的感觉是幸福的。那些会心的笑容和话语常常让我觉得温暖。感谢你们常伴左右。道完珍重也就安然入睡了，春梦了无痕，梦里面见到很多的犬类动物，哈哈。

幸运的还不止已经看到的

第二天爬起来看完日出后发现岛上还是有几乎藏民驻守的，有一些简易的工棚在，还有个寺庙，但是据一位藏民说，今年稍微好点，往年这里风很大，把房子都刮跑了，这些工棚都是今年新建的，你要是去年来就没人在了，更大的可能是就直接被刮到湖里去了。心里默念，嗯，佛的旨意，佛的旨意。

而关于那十几狗，我问他说昨晚如果巴桑不出来我就没办法可能得进去敲门了，那些狗会不会咬，他说幸好你没进来，这些狗有7、8条是不咬人的，但是其他的会咬的，所以白天都得拴起来。嗯，天意天意，阿弥陀佛。

最好的风景，总在历尽艰辛以后，总在人迹罕见的地方

在岛上的一天多收获了很多，那种历尽艰险赏阅美景的感受有多么的美好我不知道我能不能传达出来，嗯，最好的风景，总在历尽艰辛以后，总是在人迹罕见的地方，我不知道我这算不算历尽艰辛，但这地绝对属于人迹罕至。在岛上转来转去就没看到多少只鸟，更别提人了。

出去的路上值得一提，徒步从早上八点到下午两三点的时候在快到纳木错乡的地方碰到了珊姐，阳光他们包面包车到纳木错湖边，就在那里和他们聊了下顺便晾晾袜子，哈哈，有些是刚从尼泊尔回来的姐们，看来也是挺有趣的经历，说可以把我捎到当雄，但是得等到五点半他们才走。（这里也遇上了那个后来一连串的巧合让她坐在我旁边拷照片的时候把我电脑给浇了接着打牌时又把我手机给浇了的女孩，嗯，天意天意）

接受“教育”，珍惜生命，远离冬天纳木错

于是我就继续先上路，反正肯定有车能带到县城，就没了后顾之忧直接走过纳木错乡往海拔5000+的那根拉山口走，快到那根拉山口的时候已经快六点了，等了半个多小时还是没见人，这时候又有点麻烦了，难不成被放飞机了他们在纳木错乡待下了？那麻烦了，前后两头不是岸啊。。。郁闷之时碰到了一辆皮卡，坐上之后发现时纳木错乡政府的，道明来意之后就开始接受训话，你竟然冬天下雪还跑来纳木错，还进了扎西半岛，还徒步，还一个人！太不珍惜自己的生命了，好好一大学生，你要出了什么事不仅仅是你自己的责任，也是我们乡政府的责任啊，我们很热情的欢迎各地的旅客，你要夏天来我们还可以接待下你什么的。。。之后噼里啪啦的还轮流坐到后面来教育我，当然我们也有聊到粤语怎么讲你好什么的，然后问我怎么回拉萨，我说拦车啊，他们又说拦车不安全，我们把你送到火车站坐火车回去吧，于是就坐火车回去了。哈哈。最后让我回去后在论坛也好，和身边的人说也好，让他们冬天不要来了，嗯，我说遵命，所以奉劝大家“珍惜生命，远离冬天的纳木错！去也不要徒步！不要选下雪的时候！不要走夜路！更不要一个人去！”

再也不去了

这趟华丽的冒险，换来了很多的经历，震撼唯美的景色，淳朴的藏民，正宗美味奇特的藏餐，更多的或是更加重要的是那种灵魂层面的触动和反思，如果你问我换来的东西值不值，我想了下，我会说，值。但是你说让有机会你再试一次你去不去，我想我会说，不，再不去了。青春年华已经逝去了，感觉也已经不在了。

嗯，沧海桑田间，在年少如花的日子里用生命的旅程行走，挺好。

你的灵魂，又将引领你走向哪里？

苦楼行思录（补5）

2009-03-20T16:45:00.002+08:00

古语有云：谋事在人，成事在天。我然其言。但需再补充一句：谋事看天，成事看人。

不真实，不一定无意义。

不存在，不一定无意义。

过去了的，就让它死去；过不去的，就让它去死。

张歆说：路有多远，就走多远，走不到长安，也许走到了楼兰，或者走进了桃源。
我说：放心地去走，只要有你爱的人，和爱你的人，你就不会走进荒漠。

关于饮酒：独饮求其趣，众饮求其乐。

小杨（杨晨昀）曾问我：“耐心是不是修为的一种”。我答曰：“是。不过我说的是真正的耐心，消极的规避不在此例。”小杨曰：“是的，正如你老田这半年来所表现出来的耐心吧。”我答曰：“孺子可教也。懂得用我的话反驳我了。不错，这半年来我太过追求洒脱，虽也为日后的发展铺平了道路，但总体来说却还是消极规避的多。这个结论也正好是我反思这半年来的所为得出的结论。”

道德应该是情感的延伸，而不应该是教条的束缚。

天之道，损有余而补不足，则是说天有自发达到均衡状态的动力与趋势。

李志文老师说家里没钱的学生不要去学商，可家里有钱的学生又有谁还会去学商呢？

低层潜意识是进化中所存储的隐藏信息，中层潜意识是成长中所存储的隐藏信息。

规则的建立，就是用来被打破的。强者制定规则，智者利用规则，庸者遵守规则，弱者受制规则。

曾经发生过什么并不重要，重要的是它产生了什么影响。

佛法，并不是佛定的法，而是用以修佛的法。

高手并不是每一次都出招正确，而是随时改正自己的错误。

我们不怕犯错误，但我们应该尽量避免犯不必要的错误。

能力越大，责任越大；能力越大，权力越大；能力越大，破坏越大；能力越大，嫌疑越大。

只要身边有一位朋友离你而去了，不管你身边还有多少朋友，你都会感到孤独。

苦楼说酒

2009-03-19T12:07:00.000+08:00

新认识了一位朋友，谈到了喝酒的问题。
彼言：“酒喝点到是无妨，不过还是要多注意点身体。”

我答：“我是练武的，觉得越喝酒，身体越好。之所以有人觉得饮酒伤身，那是因为他们降伏不了酒。酒就像烈马，你降伏了它，受益匪浅；你降伏不了它，受害无穷。
“饮酒养性，所以修仙者爱饮；饮酒乱性，所以修佛者力戒。有酒我就是仙，无酒我就是佛。哈哈 ”

彼言：“难道你都喝不醉？难道那么喝你胃不会不舒服，不会受伤？我只是比较好奇哈！ ”

我答：“当然会喝醉，而且经常喝醉。但不会有不适，因为能降伏它。我已经十来年不吃早饭了，而且经常一天只吃一顿饭。元旦时，三天只吃了一顿饭。但我的胃好得很。所以我说，人的胃就是贱，越对它好越出问题，对它差点，它反而相安无事。不过，这也是练出来的，有多大的本事，就做多大的事情。比尔·盖茨退学，成了美国首富；我退了学，就是个找不到工作的流浪汉了”

另补充一句：“独饮求其趣，众饮求其乐。所以有酒有朋友，生活真美好。”另外，鄙视朱淼华，就因为我这句话，他居然说我没文化，没古文功底，不会写诗，写诗也只能写现代诗。

苦楼说潇洒

2009-03-19T12:05:00.001+08:00

看一友之文章，他说听魏晋玄学讲“困顿与逍遥”，其中提到后人注庄子。讲东晋名僧支道林解释庄子“逍遥”之义时，何善蒙认为支道林注最大的新意是提出“物物而不物于物”。并认为“若然，则真乃大逍遥也。”老田才浅学疏，这是第一次听到逍遥就是“物物而不物于物”的说法。这是我读书少的恶果，惭愧惭愧。若早看到的话，我早就批判了。
庄子谈到列子御风而行时，说他的境界还不够高，说他还要依恃外物才能飞行。庄子追求的是无待无己，无所谓物，无所谓不物。物物而不物于物，还是有所待的，终究还没有达到庄子理想的境界。不过，庄子那理想的境界又有谁能达到呢？庄子自己都达不到，他只是在装庄子，所以叫“装子”。我倒觉得，庄子那理想的境界根本就不是人所能达到的。换句话说，达到了那种境界就不是人了。所以庄子创造出了神人、圣人和至人三个概念。说什么神人无功，圣人无名，至人无己。其实神人、圣人、至人都已经不是人了。如果你愿意，可以把他们想像成人类进一步进化的高级阶段，不过这也是胡思乱想。我喜欢胡思乱想，所以我总是胡说八道。这一段也全是胡说八道。接着我再胡说八道下一个话题。
我个人还是认可人类所能达到的修为境界，而不喜欢空谈人类达不到的修为境界。所以对于一些我认为人类达不到的修为境界——我也不拒绝承认，因为我有自知之明，自觉能力有限，自己达不到，不能就说所有人都达不到，万一真就进化出一个圣人、至人呢，岂不是自讨没趣——我学孔子，给他来个“子不语”就好了，束之高阁，略而不谈。记得我曾跟东阳说人生的修为境界要经历三个阶段：以苦为苦，苦中作乐，以苦为乐。东阳说还是第四个境界。我说那是无苦无乐，但那已不是人类所能达到的境界了，所以我略而不谈。我所能看到的最高境界也只是不住心了，即《金刚经》上所云：云应无所住而生其心。当然我还远远达不到这种境界，但这种境界却不是可望而不可及的，经过数年的修身修心，我已经有了很大突破。所以去年一年隐居修行，摒弃手机、电脑，依旧活的潇洒快乐。

武学的数学解释

2009-03-18T16:15:00.003+08:00

前几日李志文老师把我叫到他的办公室，让我当他的文书秘书。晚饭时，李老师让我去买了两份便当，这两份便当就是我们的晚饭。
我们在办公室里边吃边聊天。李老师知道我懂些武术，便和我谈了一些武术的问题。李老师说他有一位朋友也懂武术，并且用科学的方法分析武术，还出了书。所谓科学，就是用数学——准确地说，是用物理学——分析、解释武术。他说，他对武术是外行，不过觉得用这样的方法分析武术很好、很对路。我说，其实早就有人做这样的分析了，而且曾经蔚然成风，不过现在好像势衰了。我可以用纯数学分析武术中的一些问题。李老师有些怀疑，就问不借助物理么？我说，不借助物理，只用纯数学的方法。李老师很感兴趣地问，练武术追求的是什么？我说，是功力。李老师又问，什么是功力？我回答说，一般人解释武术，都避不开什么是功力的问题。而且一般人回答什么是功力的问题时，都是从功力本身去思考。这是很困难的。所以至今没有一个对功力的明确的、所有人都认可的定义。我也给不出功力的定义。但我从另外一个角度思考功力。我觉得功力就像经济学里的效用。李老师问，效用是衡量Satisfication的，和功力什么关系？我回答说，我不管功力的本身是什么，我考关注的是功力的表现形式。武术的根本目的是技击，是打倒人。所以我认为功力就是打倒人的本事。两个人打架，总有一方会赢。而且，如果让他们打很多次的话，其中一方会比另外一方赢得次数多，也就是说这一方比另一方赢的概率要大。这样就可以说这一方比另一方的功力高。中国有一句谚语，说文无第一，武无第二。也就是说，文分不出第一第二，因为没有衡量的标准，你觉得这人的文章好，别人觉得那人的文章好，分不出高低。武是可以分出谁高谁低的，两个人打一架就知道了。所以说，功力是有高低之分的。我用类似于经济学中定义效用的方法定义功力，就可以用数学进行分析了。李老师说，你有想法，已经可以混饭吃了，为什么还要跟着我从头学金融会计？我说，武术只是我的爱好，乐在此，志不在此。而且我的整套分析武术的方法全是借鉴经济学。
其实，我也会用物理学、运动学、生理学、心理学等方法分析、解释武学。而且要分析、解释武学，肯定离不开这些学问。但单纯地用物理学、生理学、心理学、运动学等学问分析武学，都难免片面，都最多只能说明白怎么练，却说不明白练什么。而我想要做的是从大系统的角度看武学，说清楚武术应该练什么，怎么练，为什么这样练。
其实我跟李老师说我可以用纯数学的方法解释武学，是吹牛的。这倒并不是说数学不能解释武学，而是我的数学功底不够，对数学工具的掌握不够完备。不过我可以尝试用我已经掌握的数学知识简单地解释几个问题。由于用的工具过于简单，所以难免会有失真，会存在漏洞，而且我知道漏洞在那里。不过我的这几篇文章意不在严密地用数学解释武学，而是抛砖引玉，旨在引起高明之士的注意，让更多的高明之士沿着这条路往下走，创出辉煌的成就。说到底，我只是一个开荒者。一般来说，开荒者要么是最有本事的，要么是最没有本事的。我是后者。有本事的又有谁愿意去开荒呢？作为一个最没有本事的开荒者，我本身并不能创造出多大的价值，我只不过给别人创造出了创造价值的机会。另外，我需要说明的是，统计学在武学的数学解释中会大有用武之地，然而偏偏我不精通统计学，徒呼奈何。

一什么是功力

什么是功力？这是任何一个想要解释武术的人都避免不了的问题。一般人回答什么是功力的问题时，都是直接从功力本身去思考的，即直接思考功力本身是什么。然而，功力只是对一种能力的定义，而且这种能力也是模糊不清的。模糊不清的概念，是没办法做出明确定义的。强行给模糊不清的概念作明确的定义，只可能，要么是以偏概全，要么是似是而非。所以至今，关于功力的定义也是众说纷纭，没有一个明确的、统一的、大家都认可的说法。从模糊不清的概念出发，想要得到一个明确的定义，这本身就是以其昏昏，使人昭昭。除了说：“道可道，非常道；名可名，非常名”、“玄之又玄，众妙之门”、“世事如禅，一说就错”之类的敷衍塞责的话外，还能说什么才能掩饰自己的无知呢？即使是一说就错，我们也还是要说的。不说又怎么知道错在哪里呢？又怎能改进呢？只是我们可以尝试换一个角度去思考，换一个角度去说，或许能说得明白些。记得李小龙曾经说：“我承认，给截拳道下个定义是困难的，甚至我也做不到。不过，虽然我们很难说清楚截拳道是什么，但我们可以说清楚截拳道不是什么。这样思考，就比较容易理解截拳道了。”李小龙的话很值得我们思考。
事实上，关于功力，我也没有能力给出一个明确的、统一的、大家都认可的定义。不过，我们也可以换一个角度思考功力。我们不直接思考功力本身是什么，我们关注功力的作用，我们从功力的表现形式入手去思考功力。我在《苦楼论拳》第一卷《习武总论》中说“拳者，搏击之术也”，“搏击者，以最小之代价，获取最大之效果也。”也就是说，武术是用来搏击的。功力描述的是搏击的能力。武术的根本目的是技击，是打倒人。所以我认为功力描述的就是打倒人的本事。
两个人打架，总有一方会赢。而且，如果让他们打很多次的话，其中一方会比另外一方赢得次数多，也就是说这一方比另一方赢的概率要大。这样就可以说这一方比另一方的功力高。中国有一句谚语，说文无第一，武无第二。也就是说，文分不出第一第二，因为没有客观的衡量的标准，纯粹看评判者的个人偏好，你觉得这人的文章好，别人觉得那人的文章好，分不出高低。武是可以分出谁高谁低的，两个人打一架就知道了。所以说，功力是有高低之分的。
根据以往的实战格斗经验，一般而言，如果甲比乙厉害，乙比丙厉害，那么甲就比丙厉害。这一点虽不绝对，在逻辑上也不能证明，但就像经济学中的效用一样，在现实世界中，一般情况下，是这样的。记得小时候玩一种动物棋，大象杀狮子，狮子杀老虎，老虎杀豹子，豹子杀狼，狼杀狗，狗杀猫，猫杀鼠，鼠又杀大象。但现实中，老鼠杀大象的例子好像并不多见。还记得小时候看西游记，哪吒打不过孙悟空，孙悟空打不过牛魔王，牛魔王又打不过哪吒。我们一般小朋友总是争论他们三个到底谁最厉害，往往争得面红耳赤也没有结果。这就是中国俗语中说的一物降一物。逻辑上说，可能会有这种情况，但现实中一般很少见。我曾说：“现实中存在的物理，逻辑中一定存在；逻辑中存在的物理，现实中不一定存在。”我们就根据现实世界的状况，假设，如果甲比乙厉害，乙比丙厉害，那么甲比丙厉害。
至此，我们可以说，功力就是对搏击能力的衡量，并且可以假设功力有两个性质：
一．功力是可以分出高低的。
二．如果甲比乙功力高，乙比丙功力高，那么就有甲比丙功力高。这就是功力大小的传递性。

如此看来，武学中的功力与经济学中的效用，这两个概念确实很相似。两者都模糊不清，
但又都能被感觉到。两者都不可以测量，但却都可以进行比较，也就是说可以为选择提供参考依据。两者都具有传递性，也就是说，如果甲比乙大，乙比丙大，则甲比丙大。其实两者的相似性还不止于此，两者还有更重要的一点相似的地方，那就是边际效果递减。

二功力的六要素

我在《苦楼论拳》第一卷《习武总论》中说：“功者，不外乎速、硬、力、柔、稳、和。速者，速度也，可分为反应与动作之速也；硬者，硬度也，周身之坚也；力者，力量也，分为本力与爆发力；柔者，柔韧也；稳者，稳定也；和者，周身之协调也。”，“明六要，而知功力之深浅，曰速、硬、力、柔、稳、和。”也就是说，我认为组成功力的要素有六个，就是我所说的速、硬、力、柔、稳、和。或者说，功力就是这六个要素的综合体现。
这绝对不是我一拍脑门想出来的，是我根据多次的格斗经验总结出来的。毕竟武术是一门实用的技术，我们需要从实际中找依据。至于功力是不是就是这六个要素的综合体现，我们现在不能下完全的结论。不过，至少目前来说，根据我的经验，我认为功力就是这六个要素的综合体现。于是，我就可以假设，功力就是六个要素的综合体现。
于是，我们练功力就可以从这六个要素出发，练速度、练硬度、练力量、练柔韧、练稳定、练协调。我假设，练速度就只是练速度，练硬度就只是练硬度，练力量就只是练力量，练柔韧就只是练柔韧，练稳定就只是练稳定，练协调就只是练协调。也就是说，练速度时，只是提高速度，与其他五个要素无关，不影响其他五个要素的增减。同样地，练硬度、练力量、练柔韧、练稳定、练协调，也只是相应地提高硬度、力量、柔韧、稳定、协调，与其他五个要素无关。
当然这只是我的假设，是为了方便用数学方法来分析，不是实际的情况。实际情况是，这六个要素还是相关的，甚至有些要素的相关度还挺大。不过，在某些情况下，大体上我的假设还是接近真实情况的。前面我说过，我知道我的分析上有漏洞。由于我对数学工具掌握的不够完备，只能用一些最简单的数学工具来分析问题，在某些方面难免会失真。不过，我也说了，这篇文章的主要目的只是开荒，只是抛砖引玉，引起高明之士的关注，以期他们能在这条路上走的更远，做出辉煌的成绩。这篇文章本身的价值并不大，它的价值就是帮助别的高明之士实现价值。
除了上面的假设外，我还有一个假设，那就是当其他五个要素不变时，随着速度的增长，功力也会增长，但涨幅逐渐减少。同样地，这个假设也适用于其他五个要素。也就是说，这六个要素对功力的贡献是正向的，但边际效果递减。我在《苦楼论拳》第一卷《习武总论》中说：“盖六要之各边际效果递减之故也”，讲的就是这个假设。不过，这个假设也不是凭空而来的。空穴来风，岂会无因。这个假设也是来自于现实中的经验。
至此，关于功力的假设和性质就说完了。
不过，前面我们说，练功力就可以从这六个要素出发，练速度、练硬度、练力量、练柔韧、练稳定、练协调。那么练速度、练硬度、练力量、练柔韧、练稳定、练协调，又需要投入什么元素去练呢？也就是说，我们为了练速度、练硬度、练力量、练柔韧、练稳定、练协调，都应该付出哪些代价呢？我觉得最重要的代价就是时间。我在《苦楼论拳》第一卷《习武总论》中说，“功夫者，工夫也”，说的就是这个道理。既然如此，我就假设，为了练出速度、硬度、力量、柔韧、协调和稳定，唯一需要付出的就是时间。也就是说，时间是为了练出六要的唯一投入。而且，前面我们假设练六要中的任一要素时，都不影响其他五个要素。由于这种六要的不相关性，某一段时间一旦投入练某一要素，便不能练其他要素了。也就是说六要对于时间有排他性。
更进一步地，根据我们的经验，我们还可以假设，随着时间投入的增长，速度也在增长，但涨幅却是递减的。同样地，对于六要中的其他五个要素也同样如此，随着投入时间的增多，它们也在增长，但涨幅趋于递减。这不难理解，我们任何人都有这方面的经验。比如我以前做引体向上，开始的时候一个都做不上去。练了两天后，就能上四个了，又练了两天，能上七个了，再练两天能上九个了，再练上两天能上十个了，但以后练了很多天，都一直没有进展，这就可以证明随着时间的投入，力量是增长的，但涨幅逐渐减小。其他五个要素，我们也有同样的经验和感觉。
至此，我们可以总结一下我们关于功力和六要的几个假设。
一．功力是速、硬、力、柔、稳、和，这六要的综合体现。
二．速、硬、力、柔、稳、和，这六要具有不相关性。
三．六要对功力的作用是正向的，而且边际效果递减。
四．练六要，也就是练功力，时间是唯一的投入。
五．六要对时间具有排他性。
六．时间对六要的作用是正向的，而且边际效果递减。

三数学建模与解答

现在，全部的准备工作都已经完成，剩下的就只是把前面的讨论与假设翻译成数学语言，用数学形式表达出来，并解决数学问题了。
我们先把所有假设都列出来。
一．功力是可以分出高低的；
二．功力的大小具有传递性；
三．功力是六要的综合体现；
四．六要具有不相关性；
五．六要对于功力的作用是正向的，而且边际效果递减；
六．练六要，时间是唯一的投入；
七．六要对时间具有排他性；
八．时间对六要的作用是正向的，而且边际效果递减。

首先，我们以G表示功力，以S表示速度，以Y表示硬度，以L表示力量，以R表示
柔韧，以W表示稳定，以H表示协调，以T表示投入的总时间。并分别以t1、t2、t3、t4、t5、t6表示投入速度、硬度、力量、柔韧、稳定、协调的时间。
则
G=G（S，T，L，R，W，H）;
T=t1+t2+t3+t4+t5+t6;
S=S(t1);
Y=Y(t2);
L=L(t3);
R=R(t4),
W=W(t5);
H=H(t6);

剩下的问题，就只是求G的最大值的问题了。只要学过微积分，学过偏微分的朋友都知道怎么解决。那就是用拉格朗日乘数法。为了给大家一点自己思考的机会，也为了给大家一个复习数学的机会，我决定将具体解答过程省略。

我在《苦楼论拳》第一卷《习武总论》中说，“功之六要者，不可偏废，需协调而进，乃能有大成就。此六要者协调而进而能成就者，可及混元之境也。”“昔之大成就者，无不六要皆强。盖六要之各边际效果递减之故也。若欲使效果最大，需六要之边际效果等也。”此一句话便是这个问题的答案。

旅行的意义—浪迹东南亚感受篇（关于为何漂泊、回忆的争论与文字的远征）

2009-03-09T17:42:00.001+08:00

当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。文字与感觉永远有很大的隔阂。

——题记

对于这一次毕业前华丽而宁静的东南亚之旅，每个寂静的时候回想起来都是那么的思绪万千，然而心中纵有千言，下笔实在不知从何说起，又该如何说起。现时的生活正像是缠绕在一起的长长的胶卷，我们的回忆只不过是选择其中的精彩图片。

而我总是希望表现自己内心最真实细腻的感觉又希望能客观的描述所到之处的纯美壮观，不希望用过多的琐碎细节填补语言和内心的苍白又害怕因为过度的省略压缩而走向虚假。情绪的飘忽也让自己很难找到循序渐进的主线。而在此之外对于仍然封禁的区域又是何时才能坦诚的面对自己与笑对彼此？

王蕊说：“文字始终是不真实的,就像photograph always lies一样.写出来的东西总是断章取义感觉的片断。在不经意间把琐碎幻化。”

嗯，抛却表达上的力不从心或是功底不足，文字大量的省略压缩会让人怀疑这倒底是不是我的生活，也可能很沮丧的发现如此急切写出来的东西并不是自己最希望传达的。

如德波顿所言，“我们因一些风景而引发的情思，很少能用三言两语就形容出来：好比在初秋的黄昏看着天色渐渐暗去，或者在，一片空旷的平地上看到一池静谧的湖水，我们往往要用一大堆华丽的词藻来描绘我们的情感。”

而急于表达的情形从来都不应该出现在真正的深情厚意面前，急切总是缺少了点诚意，仓促使本可以细细品的美好如撕裂的纸张一样不仅面貌丑陋声音更是刺耳。

文字之所以难，也难在文字的目的经常是为了沟通，沟通会导致误解，所以承担了压力，所以小心翼翼，所以步履维艰。于是更深刻的理解馨缘博客上看到的一句话，文字是孤独的远征。

因为重要，便成重负。于人于事皆然。

所以，在开始这趟回忆之旅之前，也许可以先卸下对别人和自己对自己的期待，也卸下自己对于完美再现过去的不切实际的要求，我仅是还致力于表现我眼中的真实，我也只会选择对我而言的重要性，但这已经值得我为自己喝彩了。（这样的指导思想直接导致了我接下来写作的飘忽和跳跃，由于这些感受的书写实在经历了很长的时间，所以在不经意间也掺进了很多毕业的日子里的一些所思所感）

于是，启程。

关于旅行的意义

如我一直以来的强调，我是一个喜欢旅行喜欢浪迹天涯的人，我喜欢那种面对远行的地图，异国的风情，陌生的城市所产生的喜悦，疑问和深思的感觉，或许更准确来说我把生命看成是一次漫长的旅程。总是很轻易的找到很多很多美好的理由来支撑着我的不断前行和启程：

每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负！

在有限的生命里过无限宽广的日子。

你要认真地去体会生命的每一分一秒，不要放弃对美好的执著。

但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。

人们的内心都有漂泊的冲动和流浪的向往，渴望新鲜的感受和生命的奇遇，这是自由探索的力量源泉。

任何富有生命力的灵魂总会不断的寻找环境的载体，不一定要为万人所知，但是一定要为自己所感动。

人生只过一次，理应活得飞扬跋扈

在下一个城市，在下一个车站，我的爱只属于旅途汪峰—旅途

我有着一个并不安分的心，是一个喜欢旅行的人，大学四年的假期与非假期从来没有消停过，从一站走到下一站，人生本来就是一场旅途，于是尽量让自己的每一段都走得精彩走得无悔。

旅行不仅是一个了解外面的世界不同的人情的方式，更是一个自我探索的过程，只有你愿意去探索自己的生命时，你才可能发现里面深藏的秘密，你才能理解自己生命的本质和归属。

生命本是一场漂泊的漫游

谁遇见了谁都是一个美丽的意外

我珍惜着每一个可以让我称做朋友的人

因为

那是可以让漂泊的心驻足的地方

每次读到或是想到这样美好的文字总是会让我对即将来临的旅程身未动，心已远

总是想着要释放自己那颗并不安分的心（想起哈尔滨看到的那个让我震撼的名叫绑不住的自由的冰雕）嗯，不停地行走，只为了心灵的平静与美好。

关于回忆：

以前看张爱玲的“回忆永远是惆怅的！愉快的使人觉得,可惜已经完了；不愉快的，想起来还是伤心。”还有苏格拉底的“男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。” 那是相当的有感觉，细细思察发觉很多的时候并不然，起码对于这一趟旅程而言，回忆，是如此的美好，那些不熟悉的笑脸却让人感到很温暖。

写到这里我看到马喆写的“我开始意识到现在做的每一件事都可能会成为此生不再的回忆，也开始设想没有了这一切的我会开始一种怎样的陌生生活”，每一段的旅程终会遇上这样的悲哀与感伤，而我想，我已经习惯别离，却依然会难以割舍，难以控制那种悲的情绪。

为什么东南亚？

作为自己的毕业之旅，其实考虑已久，之所以如此期待，大学这几年来被各种各样的事情羁绊着，总是自动自觉的填满了自己的时间，找到一个给自己走得远远的借口和一个很好的理由，于是，把握这个难得的机会，启程。

西藏尼泊尔印度骑行朝圣之路夭折

毕业之旅准备已久，原来和登少一直想好是骑川藏或青藏再到珠峰附近再是尼泊尔印度巴基斯坦然后回国的，无奈的遇上了314的西藏暴乱，本来也想过冒险一番，最危险的地方就是最安全的地方，后来在动荡的局势和生命的安全面前还是妥协了，再一次见证了混乱的大时代中个人的渺小，又给自己的生命留下了一个遗憾，也是期待。

苦闷中的突围

西行之路的夭折很自然就会想到往其他方向突围，北已经到了黑龙江，东边也就只到了舟山，再往东就是漫漫的太平洋了，于是方向很快聚焦在南边—东南亚。

和哥们几个的一次闲聊更是坚定了这个方向，那片充满热带风情的土地。

华丽的启程

恰逢英国留学申请选校、雅思考试、毕业论文等等重叠在一起，大学里最重要的一些事情凑在一起后的结果就是毕业旅行只能是见缝插针的准备，看相关的书籍电影，搜攻略，买准备的物品，和家里人沟通。。。。。。

那一段最忙的日子让自己有了很好的期待，奋斗的劲头总是很足。总体而言，准备得并不充分，这也让这次的旅途留下了不少的遗憾，造就了另外的一些更加的完美，人生就是如此，尽情的去经历去碰撞吧。

5.10、5.11 上海考雅思

5.11通宵赶论文

5月12 上午10：00急匆匆的飞奔楼下打车到城站赶火车，走出已远突然发现相机忘带了，立即折返回去从等候在楼下的tb手上取走再次出发，有惊无险的到达火车站然后再检票时神奇的发现车票不见了，抓了一会脑袋被好心的放上列车后再慢慢找或补票，上车之后的哀叹命途多艰的同时一阵翻江倒海后苦觅而不得，要放弃之时又奇迹般的从钱包里的隐秘处找到心爱的车票，于是又是经历了一段过山车般的大悲大喜—因为一张并没有丢的车票，我在想，这是让生命变得更加的多姿多彩还是让生命更加的远离平和与宁静，而哪一种生活更值得自己去追寻和创造的呢？又该如何定义这样的价值？

有惊无险的气喘吁吁的赶上火车后，长嘘一口气，生活总是如此华美的冒险，一次挺刺激的启程，可怜了同行的丁小盛同学，每次和我一起出去都得承受这样惊心动魄的时候，想起来还是上次飞奔赶去东北的列车惊险，哈哈

能磕碰但是顺利的踏上这次东南亚之行的列车得感谢很多很多的人，首先当然很对不起的tb和小胡同学，我自己跑出来旅游把无聊的排版和编辑工作留给他们，至今仍然深深愧疚，也感谢他们的出色尽责的工作让我的毕业论文得到一个比较好的结果。

而这匆匆的出行，连行李都是小丁帮我往包里塞的（ps小丁是一个很好很好的旅伴，哈哈），于是漏了不少东西，中裤和鞋子，只穿了金金留下来的加大大码拖鞋，很自然得想起了金金，昨晚金金打来的电话因为赶论文没有聊太久，太多想问想祝福的事情没有说，曾经说过一起走西藏尼泊尔印度巴基斯坦的，没能实现有点可惜也有点可喜，毕竟生活需要一些盼头嘛，如今有很好的一个。

我相信你是一种鼓励我走向梦想更远处的力量，说得多深情啊，哈哈

不过虽然这装备记不齐全，但是没关系， “一个人只要知道上哪儿去，全世界都会给他让路的。”嗯，我信的。

粗线条的东南亚感受：

如果梦中的景象与现实发生了错位，那么你一定是在东南亚了。

这是LP上对东南亚的描述。

而当我回忆起这样一片奇异的土地。。。。。。

炎热的气候，热辣辣的阳光，狂野的景观和气味，天堂般的海滩和热带岛屿，喧嚣的街道，轰鸣的摩托车，丰满而色彩鲜艳的热带水果，奇怪的食物，刺激的调料，黝黑的肌肤，橘红色的僧侣，朴实的人民，时光在喧嚣破旧的摩托车刺耳的轰鸣声中与佛教徒们冥想的静默之间相互交错。一切的一切缠绕在脑海里，听觉味觉视觉被全面的包围。

粘滞的时光，像是在迷糊的梦境里，思维有点飘忽，反而有可能更加接近内心的深处，挥不去的形象，让我如何才能忘了这些记忆，欢乐、善良、坎坷与温暖。

出发前写的东南亚之行十大期待

吴哥朝圣

美奈迷人的海滩与沙丘

大叻深山里的法式建筑与摩托车日记

芽庄的潜水与大龙虾

西贡寻觅“情人”的痕迹

会安的异乡中国味

湄公河漫长的漂行

一切新鲜奇怪的食物

泰国的海滩普吉岛

曼谷的酒吧与人妖

现在回看其实最重要的和最最震撼最为享受的都没有说出来，接下来的感受里我会一一道来，但是有些个人性的感受和感悟，佛曰，不可说，不可说。哈哈。

嗯，“愿你可以留下共我曾愉快的忆记，当世事再没完美，可远在岁月如歌中找你”

苦楼感悟孤独

2009-03-09T05:34:00.000+08:00

只要身边有一位朋友离你而去了，不管你身边还有多少朋友，你都会感到孤独。

或许正入小叶所言，因为有可以想念的人，所以才会感到孤单。如果没有可以想念的人，剩下的或许就只有寂寞了吧。

苦楼论渊博

2009-03-09T05:32:00.000+08:00

前几日读报纸，看到一则有趣的故事。儿子问父亲：“你觉得菊花台怎么样？”父亲思考了一会儿，回答说：“没喝过。”可能这位父亲把菊花台当成一种酒的名字了吧。这也难怪，茅台是中国的名酒，菊花台听起来和茅台有些相似，也确实像一种酒的名字。

在此，我无意于探讨不同时代的人们的代沟问题。其实，我觉得这个儿子敢于坦荡地向父亲提出这个问题，本身也很难得可贵。说明父子之间本无芥蒂，他们可以坦诚地交流各自的爱好、想法与观念。在此我想说的是关于渊博的问题。确切地说，是关于渊与博的问题。

以前，我一直把渊与博混为一谈，所谓渊博者也。现而今才悟到两者之差异。所谓渊者，深也，指的是思想的高深，简单地说，也就是整理、运用信息资料的能力。博者，广也，指的是信息量的广博，也即掌握、存储有大量的信息与资料。

记得曾有人问爱因斯坦能背得出π的多少位。爱因斯坦回答说：π的值，书上自然有，我何必要背它。他答得很妙。他注重的是整理、运用信息、资料的能力，而不是信息、资料本身。但这样本身也是有缺陷的。就像盖房子一样，他空有一张好图纸，却没有好的砖瓦材料。所幸的是爱因斯坦有不少掌握有大量信息与资料的朋友，他们弥补了他在这方面的缺陷。于我自身而言，一直以来我致力于自我修炼与提高自我思辩能力，而于信息量掌握极少。有如建筑时，空有一张完美的图纸，却无砖瓦、水泥、木材等基本材料，如何能盖得起房子？所以我暗告自己当改之，补之。

中国人在赞扬读书人的学问时，喜欢以学富五车来譬喻之。学富五车者，说的是看书很多，看过的书可以装满五大辆车。这是中国的读书人追求的境界。所以中国的读书人喜欢引经据典。他们不引经据典又能怎么样？他们学的就是经典，不引经据典岂不学无所用？所以中国的读书人读有大量的书、大量的经典，他们掌握有大量的信息与资料。他们一个个都成了活字典，都成了双脚的书橱。但需要知道的是，中国人熟读经典，读了那么多书，学富五车，韦编三绝。但他们又有几人有自己的见解，真正的实现了自身的价值？他们又有几人实现了创新与发展？整天埋头在古老的典籍里面，只想多掌握一些信息与材料，又怎能超越古人？又怎能发展与进步？我认为这就是中国传统文化几千年来没有进步的一个原因。一切宗古，则永远不能超古，也就永远不能进步。

我觉得，渊、博者，两者很难兼容。博了则很难渊，渊了则很难博。就像背负了重物则很难爬得高、走得远；而爬得高、走得远得往往是轻装上阵的。一个人的精力总是有限的，这方面想得多了，其他方面自然关注的少。或许有人反驳我说，中国有许多古人，他们读了很多书，他们也思想很高深。你需要知道，中国有句话说“授之以鱼，不如授之以渔”。这些人读了那么多书，他们读的是“渔”，而不是“鱼”。中国有很多读书人，他们读了很多书，结果读成了书呆子。为什么他们都是读书，读了很多书，但有人越来越思想高深，而有些人越来越书呆子了呢？我认为这是因为他们在读书时的关注点不同。前者关注于思想性，而后者关注于信息量。

东阳曾嘲笑我读书少，我回答说，是的，我确实读书少，但我懂得很深。我曾经说，书是用来读的，而不是用来看的。这也只是关注点不同而已。

回到前面开头时的例子，我觉得这个例子并不能说明儿子比父亲高明，最多只能说明在新时代的信息方面，儿子的信息量比父亲多而已。父亲几十年的人生经验绝不是儿子所能比的。

其实我无意鄙薄那些读书只关注于信息量的人。我觉得每个人都有自己的天赋，每个人都应该——而且有权利——追求自己能做的、想做的、该做的事情。不应该一股脑地都做同样的事情。我觉得关注于渊者与关注于博者，就像建筑师和土木工程师的关系一样。如果没有土木工程师，建筑师有再好的图纸也是空想；如果没有建筑师，土木工程师有再好的技术也不能盖出好房子。我们应该根据自己的能力与天赋选择我们该做的事情，想做的事情，和能做的事情。

内心的流浪与越南柬埔寨泰国行程计划

2009-03-08T17:50:00.001+08:00

XY说：人们的内心都有漂泊的冲动和流浪的向往，

渴望新鲜的感受和生命的奇遇，

这是自由探索的力量源泉。

无法压抑自己探索生命状态的冲动。

自我探索的过程，就是内心的流浪，

而流浪，

是每个生命最真实的处境。

被击中的感觉。

有人说，喜欢旅行的人是孤独的，因为他们总是不懂得珍惜眼前的美好，不懂得欣赏身边的风景，他们总是宿命式的一路漂泊，他们会有他们的萍水相逢的友谊和爱情，但是他们没有归属，注定了在这个美好的人间颠沛流离。我想我很喜欢在路上或是流浪的感觉，我也总是会呆久了就会希望离开和转变，我也经常会觉得孤独，我还太年轻以至于不知道我的友情是不是转瞬即逝的萍水相逢，但是我还是不能抗拒那种feel：

“生命本是一场漂泊的漫游

谁遇见了谁都是一个美丽的意外

我珍惜着每一个可以让我称做朋友的人

因为

那是可以让漂泊的心驻足的地方!”

我想旅行不仅是一个了解外面的世界不同的人情的方式，更是一个自我探索的过程，只有你愿意去探索自己的生命时，你才可能发现里面深藏的秘密，你才能理解自己生命的本质和归属。我深深地敬重自己的生命，同时我也尊重存在中的所有生命，即使是那些不被别人尊重的生命，毕竟我们并无多大的不同。

嗯，孤身单骑走天涯，海阔天空任逍遥

一个对生命充满热诚的心灵，一个对许多新鲜的事物充满好奇的脑袋，一个对漂泊流离充满感觉的躯体。

苏格拉底说：Be as you wish to seem。

我想这就是我想要的。

嗯，也许总有一天我不得不接受平淡无奇自私愚蠢的生活，但我会尽我最大的努力去推迟这一天的到来，一直挣扎直到离开。

伴着毕业论文和雅思的越来越艰巨和迫近，东南亚之行即将开始，贴上计划算是给自己鼓鼓劲，顶住，从地狱再往前走一步就是天堂了。

大行程：南宁—越南—柬埔寨—泰国—澳门

具体安排：杭州—南宁—河内－顺化－会安－岘港—芽庄—大叻—美奈－西贡－湄公河三角洲－金边－暹粒（吴哥）—曼谷—普吉岛or沙美岛—曼谷—澳门—珠海—广州—杭州

统计：5月12日—6月4日行程约一万五千公里左右, 耗时24天, 停留16个城市。

最为期待的地方：美奈迷人的海滩，西贡的喧嚣和记忆，吴哥的神圣和苍凉，泰国—男人的天堂，呵呵，杜拉斯和安妮笔下的那些形象还有早安越南，花样年华等等电影里的点点印记，当然还有那一大堆很多叫不出名字的东南亚美食。

相关书籍：杜拉斯《情人》安妮宝贝《蔷薇岛屿》《五月盛放柬埔寨》lonely planet的东南亚和柬埔寨。

若有谁刚好在那段时间在那里的话可以同游或吃个饭什么的哈。

越南:

货币: 越南货币盾 (Dong)与人民币的兑换比率是1800:1，但是人民币只能在北部兑换(河内和下龙湾), 从中部到南部, 你可以方便地在当地银行用美元兑换越南盾, 兑换比率是 15,000 盾兑换 1 美元.

气候: 一年分干季和湿季两个季节, 年平均温度为 27 摄氏度, 日照充分, 户外活动的时候要戴好墨镜和遮阳帽, 防晒霜也是必需品.

语言: 越南语是一种拼音文字, 有29 个字母, 由葡萄牙传教士在十六世纪创建并在1900年被认定为官方语言. 事实上, 在此以前越南没有自己的语言, 官方语言是汉语. 传教士为了方便西方人学习, 根据汉语的发音创建了今天的越南语.

交流: 在越南, 同背包客相关的行业, 如宾馆, 餐馆, 旅行社, 机票代理, 银行等, 你都能用简单的英语同他们交流, 不存在任何问题, 这也是越南被称为世界背包客的天堂的一个重要原因. 当然, 同不会英语的当地人交流, 你可能会面临’鸡同鸭讲’的困境.

收入: 越南人的平均月收入为人民币200元.

安全: 越南的安全状况令人放心. 旅游业是越南的一个支柱产业, 任何可能引起老外对安全状况担忧的行为被严格禁止. 就安全感来说, 同在国内的城市旅行相比, 没有任何差别.

小贩和车夫: 最殷情地招呼你的越南人. 可惜, 对他们的热情, 只有一个定律式的回答: ‘No, Thanks’. 如果你想尝试验证这个定律, 敢打赌, 你只敢试一次.

柬埔寨：

概况: 柬埔寨面积为18.1万平方公里,人口1330万. 首都金边.官方语言高棉语,英语.法语.中文也流行. 货币为瑞尔.时差:比北京时间晚一个小时.

汇率: 1美金=4000瑞尔. 人民币也可以直接换成柬币,不一定用美金.

消费: 食宿:10-20美金/天, 门票最多80美金, 交通:摩托6-8美金/人;托托 10-15美金/天. 飞机55-60美金. 其他:5美金/天

金边PHNOM PENH: 一个吵吵闹闹,生机勃勃的城市, 长期战乱带来的满目疮痍及战后重建给了这个城市一种贫瘠,神秘,鲜活的气质.

购物: 中央市场和俄罗斯市场

SIEM REAP : 一个非常安静安全的小镇,和金字塔.长城并列为世界七大奇迹的吴哥古迹就掩映在这里.

吴哥 ANGKOR: 离SIEM REAP6公里,是柬埔寨的灵魂,它是古高棉王国辉煌文明的仅存见证.正如人们所说的,不到吴哥窟,等于没到过柬埔寨.

泰国：

其实不需要太多的介绍

佛国，天使之城，普吉苏美，人妖，妓女，泰拳，泰式按摩，泰式咖喱，。。。。。。

“泰国是旅游者的天堂.她的美丽是那些只会跟团看人妖,购物的所谓游客所无法想象的.只提一点.就是背包客的天堂KAOSHAN ROAD入夜的风情万种就让我流连往返.那里各式各样的客栈和酒吧,路边小吃令人难忘.在那里你可以交到世界各地的志同道合的朋友,分享他们游走世界的经历.这些乐趣哪里是那些住在酒店的游客能体会到的”

最后，属于杜拉斯的情人

开始：我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有个男人朝我走过来。

他在做了一番自我介绍之后对我说：“我始终认识您。大家都说您年轻的时候很漂亮，而我是想告诉您，依我看来，您现在比年轻的时候更漂亮，您从前那张少女的面孔远不如今天这副被毁坏的容颜更使我喜欢。”

我常常忆起这个只有我自己还能回想起而从未向别人谈及的形象。它一直在那里，在那昔日的寂静之中，令我赞叹不止。这是所有形象中最使我惬意、也是我最熟悉、最为之心荡神驰的一个形象。

结束：她，白人姑娘，她对这些事从来就一无所知。

战后多少个岁月过去了，从前的那个白人姑娘几经结婚、生育、结婚、写书。

一天，那位昔日的中国情人带着妻子来到巴黎。他给她挂了个电话。是我。一听到这声音，她便立刻认出他来。他说：我只想听听你的声音。她说：是我，你好。他有点胆怯，他和从前一样感到害怕。他的声音突然颤动起来，而这一颤动，使她突然发现他那中国的口音。他说他知道她已经写过好多书，他是从她妈妈那里听来的，他曾经在西贡看见过她的妈妈。然后他对她说出心里话，他说他和从前一样，仍然爱着她，说他永远无法扯断对她的爱，他将至死爱着她。

关于内心修持的一点讨论续

2009-03-07T18:30:00.002+08:00

东阳、老田，

多谢两位兄长的耐心回答~阳受益匪浅。

过去，阳确实对中国人的内心停留在一种状态层次的认识，耽于所谓“意境”之中，融融通通却实则模棱两可未有定数。或用东阳兄的话来说，便是“抛弃秩序而无处不是秩序，不管和谐而哪里都是和谐。”虽则是也能自得其乐，却总归是失之懵懂，未能真正理解其意涵。两位兄长对达致均衡之前的动态的持续的过程之提醒，真是一语惊醒梦中人！

我过去常不自觉地把古人描绘出来的生命场景当作是静态的生命剪影，有如“一花一世界，一草一天堂”，均是自成一个内在丰盈的世界，无始亦无终。读论语，读楚辞唐诗宋词，读画品读古画无不是如此，为那一“自成的境界”心驰神往之，并时时在自己的生活中自我营造这样的幻想，忙乱于琐碎事务却竟然常以”此刻自亦丰实“自慰。殊不知——诚如贤兄所言——所谓”意境“、”境界“、”均衡“、”合一“、”不住心“绝非是只要心有所想便即地而成，而必须要经历长期的修炼与动荡不定，甚至有可能终其一生亦仍然是chaotic. 但是正是明确了这一点,明确了生活本身便是一种颠簸与不定,才反而能使有限的身体生发出无数活力出来,并使得最终有那么一丁点可能去品尝那种”自为”的境界.

我很赞同两位兄长所信奉并热情行诸日常生活的关于尝试与追寻的信念.”大胆的去追求自己想做的事。想看什么就去看,想做什么就去做,想去哪里就去;凡事心有所想,必定身体力行.”大前硏一的这句话确实朗朗上口,读之使人顿觉有力.其实,天下大道确是同一的.从韦伯的行动者到波普尔的试错理论(error-elimination)，到现代派的互动理论或商谈交往理论，无不是对过程的肯定，对给予人充分机会去前进和进步的重视以及对人性本身的信任。正是在这一过程中的不断积累为老田之谓“悟”者奠定了条件，我把它理解为在某一刻从繁杂的生活表面直抵入生命核心的一种“进入”，并且能进一步借助这“进入”对生活及其中充斥的冗杂无章的信息重新进行组织，化零乱为丰富，我谓之“入乎其内而出乎其外”。

但是，问题的关键是：这过程究竟是怎样的？游历以扩大数据库固然需要，躬身反省自我本心自属当然，克制欲望与节制必不可少（多谢老田再一次提醒。对节制，我屡试屡败，惭愧之），体悟自然亦属需要，而设定目标与勤奋更是题中之意。但还有一方面，我觉得对经典的研读还是不可缺少的。诚如东阳兄说，“我们这些最聪明的先辈，他们已经感觉到了这样一个均衡，但是他们谁也讲不出，如何抵达均衡的dynamic process”，但是在二位兄长对阳之于动态过程之理解的启发下，我认为我们可以这样理解经典：一方面，与其说我们读经典是为了体悟一种确定的均衡，倒不如说我们读经典是在体会先人的动荡，看他们是以怎样的视野和姿态周旋于现实生活的不安中的，看他们是怎样转化腐朽、一点一点的寻找出秩序来。我生病的时候借着冯至的眼睛重读杜甫诗，真是坎坷艰难，一字一词几乎都要引人下泪，可以杜甫何曾放弃过希望？“溪壑为我回春姿！” 又如我最喜欢的古画范宽的《溪山行旅图》，放眼望去一片宏伟可是细看那一点一点千描万描的雨点皴，能不体会到对所致力之业的极端专著与挚诚？即便是圣人，也很少能在生活中时时刻刻给出一种抽象的关于均衡的教诲吧，否则孔子也不必因人施教就个人特质与层次给出不同指引了。因此，与其把经典看作是“道”的完全的表达，倒不如把它看作是贤者对其当下生活的现实反思。而读经典的我们，不妨尝试跟时空远方的贤者一同成长。

另一方面，关于对“借助经典径直注重内心修养”的一点回应。如我们之前的讨论，这个论断对修炼过程的忽视是大有问题的，但仍有其意义。我觉得经典能够给人一种基本的方向感的把握，能够使人的心性不自觉地向它们所呈现的方向靠拢。尽管作为状态的“境界”或“均衡”并不是那么容易得到的，但是距离它比我们大大近得多的圣贤与贤者们，能帮我建立起一种基本的感知，是仿佛磁场或者气场一样的东西。我觉即使是经历了同样的复杂的经历（姑且假设其他情形都一样），一个从小阅读圣经的基督徒、一个儒家价值观的信奉者以及一个习惯了与真主对话的穆斯林教徒，对自己人生道路的选择与对世界的看法也不会完全一样吧。“尽信书不如无书”，但经典作品通常都提供了在个方面高屋建瓴的视野，作为借鉴弥补自己所看不到的地方，亦或是在懵懂时某把看不见的钥匙，未尝不好。这一点也可跟我的一丁点个人经历结合上，在我九、十岁的时候，我有很多次走入歧途的机会，我始终没有越过界并且很在当时就有明确的拒绝——仅仅是觉得“不应该”。对一个孩子来说，这一点价值坚持是哪儿来的？我想既来自我母亲对我的潜移默化，也来自我从小大多数时间是在书店和家里的书架前渡过的。大量的阅读中的那些出色的作品，能对一个人的气质起到变换的作用。

总之，不断地借助各种方式拓展自己的身体与心灵，保持一种动态，可共识为有益与必须吧。呵呵，想起加缪的一句话：“无论处在何种境地，我所做的全部努力，便是重新去寻找接触。”

有兄若此，阳何其幸运。愿指我鄙陋，以增益余所未见。

祝好。

妹，

沈阳

論悟性-感和想

2009-03-07T14:33:00.002+08:00

題記：
在文化中國人才計劃的管理與領導課上，宋凱教授提到，人腦的左右兩分，導致了人理性和感性相互之間的交融和衝突。這些觀點與我最近對於自己思考和情緒的觀察不謀而合。我也漸漸發現在自己理性背後蘊藏的雖不可知但同樣巨大的能量。再想起幾個月前和師兄田開斌聊到想和悟之間的區別，遂各種經歷感受連成一片，正好作一番整理，談談悟與感，想之間的聯繫。
此文由宋凱老師的課程論文修改和增補而來，其中功勞要感謝東陽，開斌，老葉和內子對我的啓發。

古希臘哲人的絕唱“認識你自己”囊括了世間的一切。計算機的世界解構到底，逃不開零和一兩個數字；人腦也大抵如此，最後不過是感，想二字。想了解這個世界捷徑就是在於了解和觀察自己。一沙一世界，人雖渺小，卻是是複雜而精緻的生命—認識自己，是體察和認知世界之道的唯一途徑。

想是其一。想，是指利用邏輯進行思考和分析的能力。人類的左半腦功能是邏輯，理性與分析，思想活動也就發生於此。思考的過程說到底簡單不過，卻非常有效。我們面對世間的事物，先找到語言中對應的詞彙對其進行描述，然後利用抽象和概括把詞彙變得更加簡潔，形成概念；最後建立概念系統來描述世界萬物之間的聯繫。這聯繫的基礎是人類的理性，也稱之為邏輯。邏輯最簡單的例子是亞里士多德的三段論，一，好老師講課都能吸引學生；宋凱老師是好老師；所以宋凱老師講課能吸引學生。想，思考，也就是人類想用理性來解釋自己，世界以及自己與世界的聯繫。

想的痕跡，在語言誕生之初就已經被記錄了下來。我們的名詞例如“書本”，“光”，“食物”就是對世界事物的抽象。容易想象，古代人以竹簡為指代的書本與今人以電腦文檔為指代的書本是多么的不同；古人以閃電，火焰為含義的光與今日以燈泡為含義的光亦是大相徑庭。名詞的沿用是因為其背後更本質的概念。例如書本指的是儲存并記錄成冊的文字；“食物”則指的是能夠滿足人類食慾的物體。名詞作為對真實世界的抽象，實際在每個人心中都有一個對應的關係。在一個語言體系中的人有相似卻各異的對應關係。相似是因為用以進行描述的語言詞彙具備類似；各異是因為不同人接觸的真實世界不同，對詞彙鏈接的真實世界不同。這也就是文字在傳遞信息中的有限性。

邏輯在文字中的體現主要是在連詞上，“因為甲所以乙”就表達了邏輯中最簡單的因果關係。這類詞彙的使用是表達甲、乙兩個部分的邏輯關係，假如我說“因為天很藍，所以我在寫字”讀者一定會覺得無法理解，因為讀者看到“因為甲所以乙”的時候腦海中已經應用甲、乙之間的因果關係，一旦發現事實上兩者無法聯繫，自然會有思維的混亂。

最能反應人類思考模式的是電子計算機。計算機是沒有感受能力的，也就完全剔除了“感”。（至少目前還是這樣的）它只通過邏輯和符號進行運算。它要通過變量來進行指代，然後通過順序，條件，因果等等邏輯運算來再現人腦的處理過程—本質上是完全濾過了情感后人腦的運作模式。

通常來說，人思考的能力會隨著年齡的增長而逐步提高。一方面是經驗的積累，使得一個單詞能夠表達生活中越來越多出現的事物。例如杯子對於一個成年人和對於一個才放下奶瓶的孩子而言意義要豐富的多。另一方面，通過平時思考或者課程（尤其是數學）的訓練，成人能越來越熟練的運用邏輯來鏈接各種不同的概念。其中登峰造極者當如從事基礎科學者如數學、物理學家等。人思考的發展從簡單到複雜，從單變量到多變量，從一維空間到多維空間。

給人一個支點，他就能靠思考來描述整個地球，乃至整個宇宙。可是支點尋找不易，而且思考并不常常是最有效的表達方法。

思考活動可以作用于思考之上，“我爲什麽會這樣想？”，“我爲什麽會問‘爲什麽會這樣想？’”不斷追問無窮無盡。如同兩面對照的鏡子，永遠找不到其中的真相。於是人需要一點來啟動他的思考，這一點便是信念。其次思考和邏輯有時并不是最有效的表達方式。用幾何光學來模擬我們眼球的運動和聚焦原理的照相機，永遠也還原不出肉眼所見事物真實的面貌。

“我們所看到的”，正是我們所感覺的。感覺是人通過自己的身體體察世界的能力。當我們繞開思考和邏輯體察這個世界的時候，正是我們負責感性，創意，整合的右半腦在發揮著作用。也因為這樣，感覺常常是是整體的，是模糊的。文字的悲哀正是在於，通過文字所傳遞的感覺永遠都是經過篩選和挑剔的片段；文字只是文字，而不是事實本身。感覺又是無定的，佛家談到色的時候，就是講其中的無定性。佛曰人的情感如同人的思想一樣是隨機產生的，是無法被捕捉和確定的。我們修行中的坐禪就是想通過有意識的放下情感和思考，來達到本覺的空性。感覺還常常是來源于天賦，盧梭在《懺悔綠》中講到他“對激情獨一無二的悟性”中說“我對具體事尚無任何概念，但已懂得了所有的感情。我對什麽都不理解，但卻全都感受到了。”

人類社會能夠蓬勃發展，多虧了感覺中的不確定性。正是這些不確定性造就了創意，造就了舊事物的毀滅和新事物的誕生。張五常也打趣的說過，“如果用一點思考的能力來換一點創意的能力，在現在這個世界換得回來。世間的各種活動，缺乏創意難有大成就。”正是這些在人感覺中的波動，鑄造了文學，繪畫，音樂，這些不朽和偉大藝術；鑄造了愛情，這人世間最美好的體驗。

感覺也是經驗在積累以後的重現。打籃球時，人能夠憑自己的感覺百發百中；倒汽車時，人也能夠憑自己的感覺適應各種地形。這些靠經驗積累起來的感覺是比理智思考來的更加有效。

感覺的發展比起思考的發展是難事。人性懼怕恐懼，唯一能消除恐懼的是人的理性。人們害怕那些用自己理性不能解釋的東西—譬如人的感覺。如果思考的分析和直覺的判斷有衝突，我的經驗，多半是思考取勝。思考和感覺此消彼長。感覺的發展，首先要放下自己的思考，盡可能的調動自己所有的感覺，抓住那些稍縱即逝的感受。

人腦有連接左半腦和右半腦的胼胝体，必然有感覺和思考的互動。這就是悟的生理基礎。悟字，左邊一個心，右邊一個吾。古人曰心，是大大超越了腦的範圍，指的是全身各個感官的融合。悟是需要把身心融入到感知的對象中,然後通過合適的方式表達出來. 悟是思考和感覺的互相補充：思考因為感覺的注入突破自己本身的重重限制；感覺因為思考的出現，變得有跡可循，有情可依。

悟是非常高層次的感受。宋凱老師把思維分為知識，能力，認知，覺悟四個層次。我覺得四留其三，去掉認知。知識是簡單的記憶和邏輯的聯繫；能力是邏輯的思考加上實際的操作；而覺悟是出現人對自身與自然本質的體悟和感覺。悟不僅僅是想明白，做成功；更多的是內心中的感受。一次和瀋陽聊天的過程中，瀋陽提到“人有了覺悟，自然而然會有所行動。”我然之，更進一步，覺得人有所覺悟，對待世界，對待自己的態度和行為都會發生自然的轉變。

關於悟的體驗，常有高僧對於頓悟的描述。索甲仁波切在《西藏生死書》中曾經描述了他頓悟心性時候的狀態。“那时候，我大约九岁，我们正在朝礼西藏南部地区的途中，在洞穴中歇脚。我的上师把我找来，叫我坐在他面前，洞中只有我们师徒两人。他说：「现在我要将重要的『心性』传示给你。」拿起铃和小手鼓，他就唱起上师启请文，从本初佛一直到他自己的上师。然后，他做了心性的传示。突然瞪着我，抛过来一个没有答案的问题：「心是什么？」我整个人顿时被摄住了，我的心瓦解了，没有言语，没有名称，没有思想——事实上，连心都没有。”悟是無法用言語描述的體驗，一旦有了覺悟，必然會有所行動，而且這覺悟和行動之間并不需要理性的解釋。自己大學三年一路走來，頓悟的時刻也頗多。最近的一次是在雅魯藏布江一周的徒步穿越時候不幸跌落懸崖，幾秒鐘內滑落數十米；最後僥幸求生，撿回一條命。當天夜晚就頓悟“人生無常”，回來之後變逐漸發下自己的執念，專注與修身修心了。

要提高自己的覺悟不是容易的事。多半是機緣巧合，但其中也不乏一些有用的技巧。悟可以看作是大腦處理外界信息后作出的反應。自己的經驗一是多經歷，提高自己所掌握關於自己和世界的數據。人對於自己的挖掘和對於世界的觀測都是無止境的，只有在一次次的經歷和感受中，才能對兩者有更真切的認識。另一個經驗是提高自己數據挖掘的能力。多反省和反刍自己的經歷和感受。這和前面提到關於提高自己的思考能力和自己的感受能力是一致的。感受和理智一混合，再加上一點運氣，或許能有所覺悟。

胡思亂想一點小節，不敢藏拙，還望大家指教。

关于“关于内心修持的一点讨论”的一点讨论——答沈阳、东阳的一封信

2009-03-07T13:07:00.005+08:00

沈阳、东阳：

读你二人之信，实令我受益匪浅，我很赞赏两位的才学。二位识见之高，胜我甚多，人有自知，我本不敢妄言。但君子和而不同，我无意藏拙，也愿意略述鄙见，望两位有以教我。

其实我不同意说“中国人对内在的修练是借经典径直注重内心的修养。”最多只能说是一部分中国人如此。而这部分人还是少数，集中于一些迂夫子和百无一用的书生中。如东阳所言，老子是周朝国家档案馆和国家图书馆的馆长，加上他聪明好学，于是在那样一个年代，这样的职位等于为他提供了大量的数据，况他名气很大，必不缺少高人交流切磋，连孔子这样的智者都去向他问礼呢。庄子出身贵族，人生经历很丰富——出身战国时期的贵族，除非早夭，否则想不人生经历丰富都不行——读的书也很多，很杂，交的朋友也很多，很杂。更不用说孔子了，从没落贵族，小时候几乎什么活都干过（吾少也贱，故多能鄙事），后来周游列国，有机会开了眼界，知道这个世界到底是怎么回事。后来的文人也喜欢游学，讲究行万里路，读万卷书。尤其一些才子、道士、和尚们变着法的去体味自然、社会、万事、万物（中国古代的读书人是不太喜欢才子的，认为他们不通圣人道，专攻旁门）。比如，嵇康喜欢打铁；陶潜喜欢种地；李白通过饮酒游历山川河岳入神；杜牧、柳永则埋头在青楼妓院去品味人生；陈抟则通过埋头大睡悟道；连孔子都是站在川上，才悟到“逝者如斯夫,不舍昼夜”。最下流的，还有一些道士主张修炼房中术入道。《大学》讲格物致知，也就是说要通过格万物之理，以得到智慧。朱熹的理学之说继承了格物致知的观点。这句话又影响了王阳明，不过却是反面影响。早期王阳明深信理学学说，相信格物致知。他和朋友们对着几竿竹子冥思苦想七天七夜也没能致知，于是恼羞成怒，彻底抛弃了理学之说，自创心学之说，讲究心外无物、良知良能。不过，我认为王阳明的心学之说也不是“借经典径直注重内心的修养”。而是想通过自身内在的自我刺激，以释放隐藏于自身的大自然的信息，也就是说通过我所说的“悟”——而非经典——来完成内心的修养。（参见我的《中庸解读之一》和《关于中庸解读之一的一点讨论》两篇文章）。即使如此，王阳明也没有息观止闻，也没有息神止念，他也没有放弃外在的刺激。之所以有人认为“中国人对内在的修练是借经典径直注重内心的修养”，可能是因为主要把目标放在了那些以科举而致仕的迂夫子和呆书生身上了。这也难怪，毕竟古时的平民百姓读书的不多，他们没有能力表达自己的观点和想法，更不可能流传下来。即使有流传，也不允许违背官家主流思想，否则便是大兴文字狱、埋书坑儒、诛灭九族。能流传下来的，除了一些远古时代的经典，便是那些迂夫子、呆书生的文章，一些居心叵测的小人的论著，以及一些胆小怕事的无耻文人的颂歌。即使那些远古时代的经典也都是为了政治需要，经过篡改、曲解后，才得以幸免于难、在外流传的。比如康有为的《孔子改制考》就属这一类。在这样的背景下，自然会让人误以为中国人都像那些迂夫子、呆书生一样，只会读书，也只有读书。让人误以为“中国人对内在的修练是借经典径直注重内心的修养”。
另，沈阳贤妹言“自然环境，常常似乎是从一开始便是人融汇在其中了，这秩序与和谐自是内在的而一的。”我不这样认为。我认为中国人并不是一开始便融汇于自然环境之中的，而是经过后天修炼才能融入其中的。或更准确地说，中国传统哲学认为人在初生的婴孩时期是合于自然的，但随着后天的经历和生活习惯的增加，开始逐渐与自然分离，而修道者则企图通过修炼再重返自然。也就是说“融汇于自然之中”，是中国修道人追求的境界，而不是与生俱来、自始至终都有的状态。中国人修道，追求的是天人合一，说白了就是与自然合一。若一开始就能融汇于自然之中，能天人合一，又何必还去辛苦地修道呢？我觉得沈阳贤妹可能是直接看的古人经典，才会认为“自然环境，常常似乎是从一开始便是人融汇在其中了，这秩序与和谐自是内在的而一的。”而这些经典描述的都是那些古人得道后的状态，他们没有描述辛苦修道、努力融入自然的过程。让人误以为他们从一开始便融汇于自然环境之中了。还说王阳明，他也是在格竹子的理未果后才悟得心学学说的。古人游学，为的只是增长一点见识么？我认为不尽然，我觉得他们也在追求与自然天道合一。孔子立于川上，才感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”。再说我自己，我并没觉得我开始就已融入自然环境之中，甚至现在也没能完全融入进去。我是在经历很多事情之后，才悟到应追求“不住心”的——当然我还远远达不到“不住心”境界。不住心，即《金刚经》所云：云应无所住而生其心。也即万理洞明，心无所住。再说大众中国人，又有几人真的融入自然环境之中了呢？众人都言天人合一，可又有几人真做到天人合一了呢？他们只是向往做到天人合一，或自以为做到天人合一了。我曾说：“很多人都说自己想明白了，其实他们并没有想明白，只是自以为想明白了。”这句话就主要是针对中国人说的。在讨论佛与道的差异时，我曾说：“道家之道在于将自己之身心化入自然万物之中；而佛家之禅则在于将自然万物化入自己之身心之内。道之与禅虽不同，然而其两者之不同亦为两者之同，道与禅皆求入乎自然之境，合乎自然之理，以至于天人合一。从此看来，此两者与儒家亦为不同之同。故入道者无待无己、身心无拘、自在逍遥；入禅者大智大慧、洞彻万物、身心无住。”这说的都是历经辛苦修炼后，成佛入道后的境界与状态。达到这种境界后才能说自己已融入于自然环境之中，这秩序与和谐才是内在的而一的。

至于沈阳贤妹所言的懈怠，我亦时而有之。我觉得是意念过盛，而定力不足所致。我个人所用的解决此问题的方法是修身、修心。修身与修心所要达到的境界是，不以物喜，不以己悲；不为形劳，不为心役，能在任何情况下保持从容淡定，无喜无悲，而又心眼睿智，胸怀慈悲。修身与修心的目的是，能在任何情况下最好地保护自己，并给于自己最大的满足感与幸福感。我所用以修炼身心的手段则是在不使自己受到本质伤害的前提下，克制自己的欲望，增强自己的忍耐力，锤炼自己的身心。具体而言，我个人认为在四个方面的修炼是有必要的，即：饥渴、疼痛、劳累和寒暑。倘若一个人能在这四个方面克服，那么他在多数的恶劣环境中都能很好地生活，在多数的境况中都能保持从容淡定。但是请务要分清目的与手段，而不要为了手段而手段。我们的目的是为了更好地保护自己，而不是伤害自己，所以修炼身心的前提是不使自己受到本质的伤害。否则便成了纯粹的自虐行为了，没有任何意义。经过修身修心可依次达到人生的三重境界：以苦为苦，苦中作乐，以苦为乐。并进而臻至无苦无乐的境界。另外还有炼气、炼神之法，是我习武练习内功的法门，类似于自我催眠——有可能就是自我催眠。至高深处，可以“神意集中于虚无，神意如鉴，无所想而无所不想，无所应而无所不应。”

我认为东阳所言极是：“不必思虑太多，人生在于经历，一步一步循序渐进的走，许多事情若无经历，很难有体会。所以我鼓励身边的人到处走，见各种各样的人，看各处风景，体验百味人生。有了数据，然后才能处理得到结果。虽然我们这个结果不是那个遁去的一，那个本来的元，但是随着我们数据库的扩大，所得的结果会不断的趋近那个真。而这也就是生命的意义所在了。更多的时候，我们没有人能看得清到底如何通往那个均衡。但我们总有一点大致的感觉，灵台深处守住这点大致的感觉，大胆的去追求自己想做的事。想看什么就去看,想做什么就去做,想去哪里就去;凡事心有所想,必定身体力行。”记得杭州公交车上有一句广告词，我很喜欢：“行动就会心动，心动就要行动”。张歆言：“路有多远，就走多远，走不到长安，也许走到了楼兰，或者走进了桃源。”所言极是，而且我认为：“放心地去走，只要有爱你的人，和你爱的人，你就不会走进荒漠。”