苦楼说武术——第二次之江之舞演讲稿

今天很荣幸，这是第二次在之江之舞讲武术了。上一次讲武术是在去年十月份。其实，我们在座有这么多才俊，这一次本轮不到我来讲。只不过原本打算请朱淼华老师过来的。我和他有点小交情，所以这一次才安排我来讲，就是起个抛砖引玉的作用。不过可惜的是，这个周末朱淼华要出去玩，过不来。我这块砖头是抛出去了，可是没能引来玉，不过却引来了在座的这诸多才俊，引来了这么多珍珠、玛瑙、宝石，虽然没能引到玉，我还是觉得很荣幸。
这一次讲武术，其实我都不知道该讲什么。去年十月份伟龙第一次请我讲之江之舞的时候，我就问伟龙我讲什么好呢。伟龙就说讲武术吧，大家都喜欢听你讲武术。我还自嘲地说好像我只懂武术似的。伟龙反问说，除了武术，你还懂什么啊？当时让我十分汗颜，半天说不出话来。这是第二次讲之江之舞，仔细想想我能讲什么呢？还讲武术？想了半天，觉得好像我连武术都不懂了。不过呢，既然已经接了这个活了，就应该硬着头皮干下去。所以我还是厚着脸皮来讲武术。
上一次讲武术，主要讲的是我的习武经历、感受以及体悟。后来本来想讲武术的原理，以及武术的意义的。只是讲到后来被吊汽车的话题给引开了，引到房中术上去了。结果讲了三个小时，愣没讲到主题。这一次我再从吊汽车的话题上引回来，接着讲武术的现状和意义。

前几天略有闲暇，翻看了几本武术杂志，觉得内容空洞泛泛，毫无新意。了无情绪之际翻看了一下杂志中的广告，这下倒令我情绪大涨。何止情绪大涨，简直要大动肝火。这些广告无非三类，第一类就是所谓房中术，也就是上次把我们的话题引开正轨的那个话题。打着性命双修的幌子，大讲淫秽的驭女之术，讲什么如何勃起、如何长久不泄。简直有辱武门！武学竟衰败至如此境地，令人不禁扼腕！第二类是一些武术速成班，收费奇高，荒诞不经，而且收费越高，越是荒诞不经。收费最高的简直就是天方夜谭。武术追求的就是功夫，功夫就是工夫，不下工夫，如何出功夫？这些人丧尽天良，欺骗大众，说什么独门绝学，练功十天徒手制服二十个歹徒。其恶劣的赤裸裸的欺骗行为，简直令人发指。而那些报名去学习的学员根本就是赔了夫人又折兵。第三类就是某某大师公开授徒，全国海选。宣称什么选徒首看武德，次看资质，其实看的只是那几万元的拜师束修。如此师长，如何能教出高徒？如此行为，怎能不败坏武学？如此丑恶嘴脸，实在令人恶心！

很多人曾经问我为什么学武术，我都会告诉他，中华武术，博大精深，我深深地为这博大精深的中华武术而着迷。其实，只要是熟悉我的人就知道我在扯淡。我最初学武术实在是被逼无奈。作为一个武术协会的会长，居然不懂武术，实在是很丢面子的一件事。那时有朋友评价我这精武协会会长时说，盟主的功夫七分在嘴上，三分在腿上，在腿上的那三分还是用来逃跑的。更令我不堪的是，那时很多单位在举办晚会时，都会邀请精武协会去表演武术。老实说，我是个好面子的人，每当此时我都是很痛快地答应下来，然后就很痛苦地四处求爷爷告奶奶，去请人帮忙，看人家脸色。后来，实在受不了这种一边痛快一边痛苦的煎熬，我决定无论如何都要亲自学会一门能上台表演的武术。这就是最初我学武的真正动机，既不是我在外面宣传的为博大精深的中华武术所倾倒，也不是一般人们所认为的要强身健体，修身养性。不过，练武一段时间以后，我真正感受到了武术的魅力，就像当初学数学感受到数学的美一样，我倒是真的被武术的博大精深迷住了。可以说，我学武术的最初动力是被逼无奈，但真正吸引我在武术道路上一直走下去的，还是武术博大精深的魅力。

中华武术，博大精深，源远流长。中国有句话说，林子大了，什么鸟都有。在武术这片大林子里，更是千百种鸟儿飞来飞去，跌跌撞撞。更令人不忍卒睹的是，很多鼠辈也插上两只翅膀，假装蝙蝠来冒充鸟儿，甚至冒充始祖鸟——鸟儿的老祖宗。中国武术现在的状况之混乱，实属匪夷所思，惊人耳目。如今的武术界有句话说，古人工夫好，今人理论高。言下之意就是说，古人理论虽不高，但功夫练得很好；而今人理论虽高，功夫却是一塌糊涂。换句话说，就是古人的武术精深，而今人的武术只是博大，而且是博而不精，大而不当，越大越乱，越博越糟。之所以产生这种状况，很大程度上就是因为插翅膀假装蝙蝠来冒充鸟儿的老鼠太多了，严重影响了鸟儿世界的秩序，破坏了鸟儿世界的平静与和谐，打乱了整个林子的生态平衡。现而今，我也作为一只新生的鸟儿闯到这个林子里面来，不求拨乱反正，重整秩序，重建平衡，只望能发出两声悦耳的叫声，警醒几只身边的鸟儿，于愿足矣。我说过我不强迫别人接受我的想法，我的思想就像一盘菜，谁爱吃就吃一点，不爱吃就算，我只是专心把菜做好。

首先我要讲的是武术的现代意义。
那么武术的意义是什么呢？关于这个问题，我专门写了一篇文章《武术的现代意义》。已经在山西《搏击》杂志发表了。好像还被维普网转载了。这里我就还是老生常谈，再把那篇文章的意思说一遍。
有人说现在已经是热兵器时代，习武已经过时了，拳脚功夫已经失去了它的意义，因为再强大的拳脚功夫也不可能战胜枪炮。如果你真的这样想就错了。不要以为现在习武已经过时了。习武能修炼你的身心，给你坚强健壮的体魄，勇敢而不可战胜的意志，机警灵敏的精神，上窥天道的智慧。也不要以为在热兵器时代拳脚功夫就已经失效。一个功夫高手固然斗不过一个持枪械的人。但如果两人都有枪，功夫高手还是比没有功夫的人强大。因为他更坚定、更敏捷、更沉稳、更机警。在同样的灾难面前，包括自然灾难等各种灾难，功夫高手能更好地保护自己，生存下来的概率更大。只有有能力保护自己的人才有能力保护别人。一个人一生中用到功夫的时候并不多，但遇到一次就是要命的时候。正确评价一个事物的作用的方法，应该是它的效果乘以这个事件发生的概率，而不应单是看这个事件发生的概率。从这个角度来看，功夫还是很有意义的。况且这个社会毕竟还算是太平的，枪支还远远没有普及，遇到武力纠纷时所使用主要的工具还是拳脚棍棒。这个社会虽然已经不需要武力解决问题了，但有些问题还是可以用武力解决的，而且很有效。
　　习武的目的是什么？我认为应该是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。而且从古代来说，习武的目的本就是保家卫国，也就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。至于其他比如强身健体、修身养性，乃至传播中华传统文化等等，都是习武的副产品，是在接受正确的武术思想和按照正确的习武方法练武的情况下，自然就会得到的东西。有的人说习武是为了入道，那么这就是入道。入道的不是技艺，而是心。入道者，并不是时刻想着入道，也不是时刻思考如何入道，越想入道离道越远。当你用心把你该做的事情做好，做到尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入道了。只是有可能你还没有意识到你已经入道了而已。
　　我认为武学可分为三重境界：技、艺、道。技之境界追求真，艺之境界追求美，道之境界追求善。这是就精神的修炼而言的，并非指格斗的修炼。并不是说道之境界的武者在格斗时就能战胜技之境界的武者。所以一个武者不应该妄求入道，你至少应该技艺精纯之后再谈入道。否则你入的那个道就只是个虚道，除了给道抹黑外没有任何意义。对于技、艺、道的关系，我曾有这样一段论述：“入道的不是技艺，而是心。入道的不在于做什么，而在于怎么做。当你用心把该做的事情做好，至尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入道了，只是有可能你还没有意识到你已入道了而已。入道之后，则不为技艺所拘，心无挂碍。入道的虽是心，而不是技艺，然而技艺精纯却是入道之基础，必须藉由技艺之途方可入道。不修技艺而妄言入道者，即使达到了你所谓之道，你所入的那个道也只是一个虚道，是苍白的、空洞无物的、了无内涵的，除了给道抹黑外没有任何意义。以渡舟过河喻之，道是河之彼岸，技艺则是渡河的那条小船，只有乘上这条小船你才能登上彼岸。当然渡河之小船有很多条，而你要找的是适合你的那条小船——也便是适合你的藉由入道的技艺。虽知登上彼岸便应舍船，然而舍船必须是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否则永远到不了彼岸。然而世之修道者多妄言入道，实不知何谓道，何谓入道，诚可悲也。世之最可悲者，非不知何谓道者也，而为自以为入道，却不知何谓道者也。”
　　义而无勇者虚，勇而无义者暴。武即止戈，然而有武才能止戈。没有武而妄谈止戈是空虚的、自欺欺人的、没有意义的。
　　祈求和平的人通常都是弱者，而和平却是掌握在强者手里的。弱者如果想得到和平，就需要拿他们的权利去与强者交换。所以和平并不代表公平。有时你可能会遇到一个仁慈的强者，他可以无条件地赐予你和平，但你要知道这和平的赐予只是出于那仁慈的强者的怜悯，就像主人对他的狗一样。这种和平是极不稳定的，因为他随时可以收回这种恩赐。如果你想得到一样东西，最好利用自己的力量去争取，而不要指望一个仁慈的强者出于怜悯而赏赐给你，否则有可能你一辈子都得不到这种东西。当然，我并不是说不需要别人的帮助，事实上正好相反，一个人的成功是离不开别人的帮助的，对于别人的帮助我们应该满怀感激之心，而且应该尽可能地去报答，从而形成己欲立而立人，己欲达而达人的稳定的共赢局面。我只是反对一味地依赖于别人的力量去生存，而不懂得利用自己的力量去争取。
　　祈求和平的人通常都是弱者，然而和平一般都是掌握在强者手里。所以弱者如果想要得到和平，就应该让自己充满力量，让自己强大起来。但可悲的是，弱者一旦变成强者，往往他就不再想要和平了。因为乱世出英雄，他想要主宰别人的命运。
　　没有力量的正义是空虚的，没有正义的力量是暴力的。所以弱者要赶快强大起来，让自己充满力量。但同时你也应该让你的灵魂、让你的心和你的力量一样强大，不要丢失了心中那强大的正义，否则你只能成为暴徒，早晚会被别人打败推翻，就像你打败推翻别的暴徒那样。
　　时刻保持你的刀的锋利，但不要无缘无故地轻易拔刀。把你的力量化为这把刀，把你的正义化为这把刀的刀鞘。一旦拔刀，你不仅要为你的刀负责，也要为拔刀负责。
　　世间所有理性的行为都是为了以最小的代价取得最大的效果。从大系统的视角来看，一个行为的效益如果比为之付出的代价大，那么这个行为就值得去做，否则就不值得去做。当一切行为的收益与为之付出的代价相等的时候，就是均衡状态，也就是所谓的和谐。所以我们要做的不是根除所谓的恶，而是让善恶处于均衡状态。因为根除所谓的恶要付出的代价极大，大到不可估量，会损伤更多人更大的利益，如此以来根除所谓的恶的行为就是更大的恶。
　　武者习武、用武的目的也是以最小的代价取得最大的效益。所以武者要分清目的与手段。值其可杀，杀之可也，此时之杀是为了不杀，或说为了止杀，所以杀是手段，止杀是目的，而不是杀就是为了杀。一个所谓的恶人，如果劝其改恶从善或留之继续作恶的代价大于杀掉他的代价，我们就要杀掉他，这就是所谓的“值其可杀，杀之可也”，因为杀他带来的效益大于为杀他所付出的代价。然而生死大事，务必谨慎。人很多时候总是盲目的、鲁莽的、不理性的，有时会屈从自己的欲望与情感。所以一定要理智地将借口与理由分开，不要将借口当成理由，不要把两者混淆。
　　上面我提到善恶之时，总是用“所谓的善”、“所谓的恶”来指代，因为世间本无所谓绝对的善恶，有的只是不同的利益、不同的立场。符合多数人的利益的即为善，与之相对的则为恶。此之分法虽属无奈，却也没更好的办法了。世间所有理性的行为都是以最小之代价取得最大之效益，从我的思想里，这个分法虽不至善，却代价最小，所以我接受这种分法。值其可杀，杀之可也。须知此处之杀不一定就是要杀死对方，而更主要的是打败、制服对方，从而使整个大系统达到利益最大化。
　　所谓武学，便是有关武斗的学问；所谓武术，便是有关武斗的术法。所谓武斗，也便是搏击、格斗，即求胜之道，以最小之代价，博取最大之效果。武术格斗，只有一个目的，便是战胜对方。至于为什么格斗，这不属于武术格斗所要考虑的范畴，而应归于伦理学与哲学去思考。武术格斗的目的只有一个，便是战胜对手。作为一个武者，你可以选择不去战斗，但一旦选择了去战斗，便应义无返顾地将自己化成战斗身与战斗心，此时心中别无他念，目的只有一个，便是战胜对方。然而习武，乃至武斗都只是手段，而不是目的。它的目的，我认为就是保护自己，保护自己爱的人及爱自己的人。当然，我们也应该记住耶稣的告诫：爱你的敌人。

其实，一般说来，武术的作用无非三点。第一点是搏击格斗；第二点是审美价值；第三点就是强身健体，修身养性。我认为武术的主要意义就是技击格斗。刚才上面讲的都是这一点。而审美价值，和强身健体，修身养性都是附加产品，连带着就有了。这不应该是主要目的。现在武术分为两派。一派是学院派，一派是民间派。学院派追求的就是审美价值。主要做的事情就是培养运动员去参加各种各样的武术表演比赛，拿奖牌。可是，大家都看得出来，追求审美价值，武术永远赶不上杂技，也赶不上京剧里面的武生。如果追求审美价值的话，倒不如去学杂技，去学京剧里面的武生。八极拳的老前辈吴秀峰说，杀人的东西有什么好看的。是的，武术是用来战斗的，追求什么好看？就像杀猪一样，只追求怎么样最快地把猪杀死，怎么最省力气，根本不用考虑杀猪的姿势好不好看。杀得干净利落就是好看。不知道大家有没有看过《武林外传》，有一集是开封展家二小姐、天下第一女捕头展红绫要拘捕白展堂到六扇门。她在房顶上遇到白展堂，为了显示自己的武功，拿着一支判官笔，一边念诵黄河之水天上来，奔流到海不复回，一边耍了一套判官笔法。正耍着就被白展堂用葵花点穴手点住了穴道。白展堂说了一句很经典的话，所有练武的人都应该记住。这句话说：跳舞我不如你，打架你不如我。武术是用来打架的，是用来保护自己，保护自己爱的人，以及爱自己的人的。不是用来表演的，更不是用来跳舞的。
再说武术的强身健体的作用。其实，没有任何资料能够证实，习武的强身健体，修身养性的功能比其它的运动要好。我们来看太极拳，一般来说，大家都认为太极拳是最好的养生运动。陈氏太极拳近代代表人物陈发科活了70岁，陈照奎才活了54岁。杨氏太极拳，也就是一般大家在公园里看见的老头老太太打的那种太极拳，缓慢柔和，一般被认为是最好的养生拳。可是杨式太极拳创始人杨露禅也只活了74岁。看过《太极宗师》这部电视剧的应该对杨露禅不陌生。里面的杨玉前的原型就是杨露禅。后来和他比武的董汉城的原型，就是八卦掌的创始人董海川，是我最佩服的一代武学宗师。董海川德艺双全，真称得上是习武人的典范。他功夫好，自从练成八卦掌后一生比武无数次，从来没败过。而且从来没有伤过人，总是点到即止，能够以技伏人，以德服人。他教徒弟从不保留，而且懂得因材施教，能根据每个人的特点、特长、气质、学识、以前的基础，来教习相应的内容。所以有句话说，董海川有多少徒弟，就有多少种八卦掌。后来他的徒弟每个人都声名赫赫，都能独当一面。他的十大弟子每个人都称得上一代宗师。所以他能够以个人之力短时间内给八卦掌打开局面，成为当时京城内最显赫的武术拳种。他活了85岁，在那时期内的武师中算是相当长寿的了。这是我很佩服的。好了，回过头来说杨露禅。杨露禅本来是河北邯郸永年人，他之所以有机会和董海川交手，那是因为他去了北京。他为什么去北京呢？那是因为他性猛好斗，和人比武时打死了人，出了人命，怕人报复，躲北京去逃难了。从此可以看出来，杨露禅一点都没有修身养性。他的儿子杨班侯更是以辣手出名。跟他学拳的人经常被他打的头青脸肿，断手断脚，所以没人敢跟他学拳。学拳是为了保护自己，为了自己更好地活着。跟他学拳可好，拳还没学成，命先丢了一半。所以我不认为学拳有那么大修身养性的作用。当然也不能绝对说习武不能修身养性。学拳还是有修身养性的作用的，但作用并不想我们想象的那么大，不能过分地夸大这方面的作用。杨露禅活了七十四岁。他的儿子杨班侯五十多岁的时候，因为痛杀八国联军侵略者，最终葬身火海。这是民族大义。我是很敬佩的。所以人可以不拘小节，但不可以不守大义。杨露禅的孙子杨少侯六十多岁的时候，有人向他挑战，但那时他已是体弱多病，怕坠了杨式太极拳的威名，为了不让太极拳的威名葬送在自己手上，他选择了自杀。我说过有些人是可敬而不可学的，杨少侯就是这种人。我尊敬他的这种精神，但不会学习他这种做事方法。杨式太极拳最重要的传播者杨澄甫也只活了54岁。再说练迷踪拳的霍元甲，他从在上海建立了精武体操会，本意是传播武术，以强国强种，使民众能够强身健体。可是具有讽刺意义的是，他自己也才活了四十二岁。据后人研究表明，霍元甲逝世是因为小时候强行修炼内，结果伤了肺，又不相信中医，只相信西医，最终身亡。还有创立截拳道，把中国功夫推向世界的李小龙，也只活了三十三岁。某种程度上来说，我认为论养生，论强身健体，武术可能还不如瑜伽，甚至跑步。
所以说，论审美价值，武术不如杂技、京剧的武生，论养生，武术不如瑜伽甚至跑步。我们为什么还要花费这么大精力来学武术呢？这是因为武术的灵魂是技击格斗。如果离开了技击格斗，武术就毫无优势可言了。武术的根本目的不是审美价值，也不是修心养性、强身健体、延年益寿，这些都是附加产品，是在接受正确的武术思想和按照正确的习武方法练武的情况下，自然就会得到的东西。武术的根本目的是格斗技击，在危难来临的时候，能保护自己，保护自己爱的人，以及爱自己的人。

下面先讲一讲武术中的两个大流派，内家拳和外家拳。凡看过武侠小说的朋友都知道武林中有两大武术圣地，一个是武当山，一个是嵩山少林寺。这两个武术圣地各有一个武林大派，分别是武当派和少林派。武当派是道家流派，是张三丰所创。少林派是佛家流派，是菩提达摩所创。一般说起来，我们认为道家的功夫就是内家拳，佛家的功夫就是外家拳。太极拳、八卦掌、形意拳称为三大内家拳。而少林拳一般被认为是外家拳的代表。不过现在各种武术都标榜自己是内外兼修。
那么什么是内家拳，什么是外家拳呢？这个问题是武林界的一个很大的争论，众人各执一词，没有统一的说法。有人说外家拳是力与速度的合并，是攻击型的拳种，内家拳是气与柔的合并，是防守型的拳路。也有人说，得真传者为内家，得皮毛者为外家。也有人说，内练一口气，外练筋骨皮。也就是说，内家拳主练内气充盈，外家拳主练筋韧骨坚。还有人说，佛家拳是外家拳，道家拳是内家拳。
其实，我认为这些都没有说到点子上。若说武术分内家外家的话，其根源也只是理念不同而已，而不在于练功方法。实际上，所谓的外家拳的代表少林拳也练那一口气，所谓内家拳的代表太极八卦形意也练这一副筋骨皮。我认为武术追求的是功力，功力的六个要素就是速、硬、力、柔、稳、和，也就是速度、硬度、力量、柔韧、稳定、协调。习武练的就是三方面，筋骨、整合，神意。筋骨，就是筋韧骨坚。整合，就是周身连贯协调。神意，就是精神意念。打个比方当来说，如果人体是一台机器，，那么筋骨就是组成这台机器的元件，整合就是这台机器的结构要精密，这样才能减少能量损耗，机械效率才高。而神意就是给这台机器发送的指令。只有指令准确、机械能量损耗少、机械零件能顺利运转，这个机器才能最好地运行。我说过，练武要形神兼备。有形无神谓之行尸走肉，有神无形谓之海市蜃楼。以此看来，内家拳和外家拳在练习的内容上没有什么特别的区别。要说有区别也只是由于理念不同，引起了外在的表现形式不同。
我认为，内家拳追求的是习武入道，以道演武，外家拳追求的是习武修禅，以禅演武。所以说到内家拳和外家拳的区分，就需要说一说道与禅的区分。我在《苦楼行思录》中说道，“道家之道在于将自己之身心化入自然万事万物之中；而佛家之禅则在于将自然万事万物化入自己之身心之内。道之与禅虽不同，然而其两者之不同亦为两者之同，道与禅皆求入乎自然之境，合乎自然之理，以至于天人合一。从此看来，此两者与儒家亦为不同之同。故入道者无待无己、身心无拘、自在逍遥；入禅者大智大慧、洞彻万物、身心无住。”
以此来看，追求习武入道，以道演武的内家拳，其理念便是将自己之身心化入自然万事万物之中；而追求习武修禅，以禅演武的外家拳，其理念则是将自然万事万物化入自己之身心之内。所以内家拳要有将自己之身心化入自然万事万物的洒脱，外家拳要有将自然万事万物化入自己身心之内的霸气。内家拳讲究自然冲和，外家拳追求刚劲威猛。内家拳每一举则柔顺自然，外家拳每一动则惊天动地。内家拳飘渺似太上神仙，外家拳刚健如金刚巨神。据说，世尊释迦牟尼出生的时候，其母化作一朵莲花，释迦牟尼一手指天，一手指地，口中作狮子吼说道：“上天下地，唯我独尊”。所以佛家信徒追求的是实力，是世间万事万物在我掌握之中的一种霸气，这种霸气在外家拳中完全体现了出来。
我认为这才是内家拳与外家拳的真正的区别。并不是内家拳只练内功，外家拳只练外功。其实内功是什么，现在武术界也没有统一的看法。但是有一点是明确的，武术中的内功绝对不像武侠小说中描写的那样可以传来传去。曾有一位朋友问我怎么看导引吐纳之术，吐纳导引与气血经络有无关系？武学中，经络气血有何地位？ 还举例来说，习武之人往往表现的力气很大，那么这异于常人的力量是否可归结于其经络气血？按中医理论，似乎生理和精神的基础都在这里。想问我经络气血是否确实如此。关于呼吸导纳之术，我也在练。但对此我并不是很了解。现在我只简单地说一下我的看法和体悟。
我说习武需炼气、炼神。其实炼气炼神根本就是一体的，里面的诀窍就是我所说的“神意集中于虚无”，而练法就是导引吐纳。我认为导引吐纳一方面是为炼丹田，也即腰部对周身的控制能力。凡习武者都知道腰部的重要性，周身的力量主宰于腰。拳经上说，夫力也，起于足，主宰于腰，通于肩背，形于手指。练丹田就是练腰，练习腰部对周身的控制能力。第二方面则是通过导引吐纳炼气炼神，练就意定神明，也即我所说的“神意如虎，神意如鉴，无所想而无所不想，无所应而无所不应”。这时候意念就像一面镜子，里面什么都没有，可是对方的一举一动都在你的意识里面反映出来了。第三方面则是通过导引吐纳进行自我催眠，连接潜意识，开发释放内在潜力，其实我认为我所谓“神意集中于虚无”便是一种自我催眠状态。 我认为这便是所谓的内功。当然，不同流派有不同见解，这也只是我一家之见而已。关于经络气血，有的武术家认为有，有的武术家认为没有，有的武术流派认为有，有的武术流派认为没有。比如八卦掌是内家拳，但从我看到的关于八卦掌的老掌谱来说，没有关于经络气血的描述。再比如太极拳，陈式太极拳宗师陈发科不承认经络气血的功能。陈发科前辈功力深厚，一个震脚能震碎大青砖。有人问陈发科前辈说：“如果没有经络气血，没有内气，你怎么能震碎砖头。”陈前辈回答：“一二百斤的人一下子砸下来，只要筋骨结构得当，一块青砖算得了什么。”而他的徒弟冯志强先生则承认经络气血的功能。气血经络之说主要流行于中医和气功之中。武者好像并不是特别重视。古来的武者还是更倾向于炼形、炼气、炼神。至于我个人则是不迷信经络气血之说，但也不拒绝接受。这属于我的未知领域，姑且束之高阁。我所能承认的吐纳导引的作用，就是我所说的那三方面。
现在的武者精研理论，尤其重视内气与气血经络之说，但功夫实在不敢恭维。所以武术界有句话说：“古人功夫好，今人理论高”。这是今日武术界的弊病。
至于习武之人的力气很大，那是练出来的，你若整天练石担、穿铁鞋，你的力气也会很大。若把力气大归功于经络气血，我看是靠不住的。因为那些整天练习经络气血的气功师们的力气，并不如那些不练经络气血的举重运动员的力气大。而且练武人的力气并不都特别大。除了一些专门作力量练习的武者外，一般武者的力量都不算特别大。但是练武的人的爆发力很强。练武不追求本力，追求的是爆发力。
中医理论只是理论而已，理论不等同科学，更不等同现实。我从不迷信这种理论，尤其是这种模糊的理论。我更相信现实和经验。当然并不是说我不相信中医。我认为中医是中国几千年医疗经验的总结，我相信中医的经验，但我不迷信中医的理论。
有练武的人说感觉到了经络气血的运行，其实很多时候都是幻觉。炼气、炼神时有时会出现幻觉——就像练习法轮功出现幻觉一样——如果相信了这种幻觉，就是武侠小说中所说的走火入魔。
曾有一位师弟和我们一起练太极拳，练了一个月时就问我：“师兄，我怎么感觉到有气从指尖冒出。”我老实不客气地回答说：“幻觉！”这位师弟练习才一个月，纵使是练武奇才也不可能有这等进境。况且他也实在算不上武学奇才。我苦练了一年半都没有这种感觉。而且他的功夫，说实话，还不如我。我认为他是太追求这种内气的感觉了，久而久之，假作真时真亦假，真作假时假亦真，从而导致了幻觉的出现。

我是练陈式太极拳起家的，下面再说说我对太极拳的几点理解，并对一些日常中大家对太极拳的误解作下辨析。

１．有人认为陈式太极拳区别于其他太极拳的最大之处，就是陈式太极拳架强调发劲，在发劲的刹那，将绵绵不断的平稳呼吸变得粗急。破坏了养生的状态。所以冯志强老先生在70岁之后，他的陈式太极拳的发劲变得越来越不明显。
答：事实上陈式太极拳讲究松而不软，刚而不僵，强调发劲也强调化劲。陈式太极拳发劲前先蓄劲，然后打出，但这并没有断。蓄劲时已经暗含了发劲的势态，发劲时也暗含了回劲的势态，况且神意俱连绵未断，正所谓形断势不断，势断意相连，意断神可接。况且发劲本身由脚而腰而肩背而手臂连绵不断一气贯穿，怎么能叫断呢？太极拳经上说：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。阴阳合而太极，阴阳分而无极。发劲与化劲恰是一对阴阳，只有化而没有发，就是只有阴而没有阳，怎么能叫太极拳呢？而且我没听说过哪家太极拳没有发劲的，只不过有的含蓄，有的外现而已。
冯志强先生年老后发劲变的不明显，那是他个人的体悟，也只不过改变了发劲的表现方式而已，我相信冯先生的发劲功夫又有了新的进展。从养生方面没有任何资料显示陈式太极拳养生效果不好。从我个人的经验来说，陈式太极拳改善了我的体质，治好了长期困扰我的疾病。以事实而论，我相信陈式太极拳的养生健身效果。

2．还有人说陈式太极拳有刚强的动作，说陈式太极拳不是太极拳，太极拳应该是柔的。
答：事实上，陈式太极拳有刚有柔，刚柔相济，一路拳以柔为主，柔中有刚；二路拳以刚为主，刚中有柔。刚与柔也是一对阴阳，只有柔没有刚，就是只有阴没有阳，怎么能叫太极拳呢？事实上，所有的太极拳流派都是讲究刚柔相济的，正所谓外示安逸，内含金刚，绵里藏针。只不过表现形式不一样而已。 绵里少了那根针就只能做衣服护体，但扎不了人了。

3．太极拳讲究后发制人，舍己从人，那不是丧失了战斗的主动权了吗，如何能战胜敌人。
答：《孙子兵法》讲“致人而不致于人”，“致人””，即调动敌人，让敌人依照我的意图行事；“致于人”，即被敌人调动。孙子指出，在战争中，最重要的一点便是要掌握战斗的主动权，没有主动权，便会被人牵着鼻子走，就会陷入被动、消极防御甚至处处挨打的境地。而掌握了战斗的主动权，则能改变不利的形势，让敌人“俟能劳之，饱能饥之，安能动之””，这一点是取胜的必备条件。武者交手，向来强调掌握主动权，占住先机，方能克敌制胜。故武谚有云：先下手为强，后下手遭殃。又云：宁在一思进，莫在一思停。与高手过招，常会觉得自己的每一举动都已陷入对方的算计之中，有如置身网内，周身之力全使不出，处处不得劲。此便是已“致于人””，必败无疑。三大内家拳之一的太极拳可谓又将这一原则上升到了哲学高度。太极拳不主搏人，而是以逸待劳，待敌人进攻之时，借对方之力击打对方，故称借力打力。太极拳讲究舍己从人，顺其自然，即不主动攻击敌人，不与敌人作正面冲突，而是顺着对方。乍看来似乎太极拳丧失了主动权。事实上，太极拳的舍己从人是在保持自己有利地位的前提下的舍己从人，是保证自己优势境况的条件下的顺其自然，而不是无原则无条件的一味避让。太极拳的舍己从人有如挖好了陷阱等敌人来跳。太极拳的高明之处正在于看似被动，实则主动，以被动为主动，主动地去被动，胜人于无形之中，所以才巧妙。

4．太极拳以柔克刚，柔怎么才能克刚呢？
答：太极拳之“柔”不是绵软无力之“柔”，而是百炼精钢之后，所成之“柔”。功力的表现者曰劲。劲力一般有刚柔之分。然而劲力之刚柔不可强自分之。刚非僵硬之蛮力，柔非绵软之无力。软中有硬之弹力谓之刚，硬中有软之韧劲谓之柔。刚柔之性如弹簧，弹簧之柔韧曰柔，弹簧之弹颤曰刚。簧无柔则无刚，无刚则无柔，故刚柔实为一体。柔者，即是百炼精钢绕指之柔，故曰柔而不软，刚而不僵。柔者是一种劲力，软者是一种状态；刚者是一种劲力，僵者是一种状态。蓄劲如开弓，发劲如放箭，即为极松到极紧，极柔至极刚。刚柔无所谓优劣，两者兼而有之，且能随机而变，应势而变，方为懂劲。武术者非练刚，也非练柔，而是练能刚能柔、欲刚则刚、欲柔则柔之混元劲，其性如弹簧。
当有外物施力于弹簧之上时，弹簧就会收缩，此时弹簧发挥柔性，借外力积蓄自身之能量。当能量积蓄到一定程度时，弹簧便发挥刚性，将所蓄之能量一举反施于外物之上，从而将之弹开。所以太极拳的柔是为了借对方之力、借对方之势积蓄自身的力量与势态，然后以刚劲之方式反击对方。这便是所谓的借力打力，以柔克刚。这种弹劲加上螺旋劲，更能发挥奇效。

5．太极拳那么缓慢，怎么能打人？
答：太极拳的缓慢只是练拳时缓慢，用起来是很快的。太极拳练时缓慢，缓慢只是手段，而不是目的，目的是用起来很快。可以说，太极拳的慢正是为了快。我总是说，要把目的和手段分开，不要为了手段而手段，要为了目的而手段。就是从太极拳的快慢之辩中悟出来的。
太极拳要慢练，慢练的目的不是慢用，而是快用。慢练才能更好地撑筋拔骨，从而练得筋韧骨坚。筋韧才能周身灵活，周身灵活才能行动快捷。骨坚才能心无所惧，心无所惧才能威猛，才能够攻无不克，战无不胜。慢练是为了练得心平气静，这样才能练就意定神明，也即我所说的“神意如虎，神意如鉴，无所想而无所不想，无所应而无所不应”。这时候意念就像一面镜子，里面什么都没有，可是对方的一举一动都在你的意识里面反映出来了。也就是武术中所说的，拳无拳，意无意，无意之中是真意。这样才能把对方的一举一动都算计的清楚，才能以逸待劳，后发制人。由于你知道对方的每一个动作，所以本能地就做好了准备，就像挖好了陷阱等敌人来跳。太极拳的高明之处正在于看似被动，实则主动，以被动为主动，主动地去被动，胜人于无形之中，所以才巧妙。

无论做任何事都需注意方法。世人只道勤能补拙，却不知道若是方法有偏差，越是努力则离成功越远。就像我们想要去北极，却往南走，走得越快则离北极越远。世人需注意，若是误入歧途了，越是努力，离道越远。

大家听我扯了半天估计早就烦了。大家之所以肯耐着性子听我扯，一方面是因为给老田面子，怕人都走光了，老田面子不好看，这一点我要特别感谢大家。老实说，老田真的是个好面子的人。另一方面，可能在座诸位想学一点真正能用得上的功夫，以备不时之需。
下面我就着中讲一讲武术的运用。其实武术一点不神秘，练武的人更是普普通通。并没有什么超人的能力。跟人交手，我总结起来只有六点：

交手要诀之一：心狠、手辣、眼毒。

交手要诀之二：顺势打、连环击。造势、借势、顺势；造力、借力、顺力。

交手要诀之三：快、硬、力、活、准、狠、隐、稳，八功也。

交手要诀之四：诱敌、惑敌、惊敌、乱敌。

交手要诀之五：察己之实，辨敌之虚，出其不意，攻其不备，避敌之盛，惰敌之锐，避实击虚，以实击虚。

交手要诀之六：手脚并用，声东击西，指下打上，上惊下取。

其中第一要诀就是心狠手辣眼毒。这里的心狠手辣不止是对敌人要心狠手辣，同时对自己也要心狠手辣。我总是说，是男人就要对自己狠一点。春节期间，舅舅家表哥带着几个小表侄来我家拜年。喝酒喝得很兴奋。几个小表侄缠着我表演功夫。我乘酒兴找了块青石板，一掌下去，石板分为两段。孩子们很崇拜，我也很自豪——第二天手就肿了。其实人与人的能力相差并不远，就看对自己够不够狠。有一句话说艺高人胆大，其实我还有一句话，就是胆大人艺高。在我写的《苦楼论拳》第二卷《交手要诀》中有一段话说：“每与人交手需有杀心，杀心重、杀气盛，则气势劲，气势劲则胜；杀心弱、杀气弱，则气势衰，气势衰则败。盖杀气能乱敌之心，而坚吾之志；能弱敌之力，而盛吾之功。以盛击弱，以坚击乱，取胜之道也。然则日常不可有杀心，不可存杀气，否则为取祸滥伤之门，不可不防也。故需多读书以化解之。孔子云：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。故古之武学大家多文武兼修。固然习文有助悟武理，习武有助通文理，另一方面则以武坚文之志，以文化武之杀。故古之武学大家日常似教书先生，每动手则如妖似魔。”这都是说与人交手必须要有杀心，有杀气，心狠手辣才能胜。有句俗话说，软的怕硬的，硬的怕愣的，愣的怕不要命的。武术中有句谚语也说，一胆二力三功夫。其实都说的是这个道理。只要掌握了这个要诀，和人交手时就胜了一半了。

第二要诀是顺势打、连环击。造势、借势、顺势；造力、借力、顺力。这一点是纯粹的武术技巧。必须有一定的武术功底才能运用实战。没有好的功夫的话，是施展不出来的。

第三要诀是快、硬、力、活、准、狠、隐、稳。我把这八点成为交手八功。快，就是速度快。我把速度列为交手中最重要的一个因素。《功夫》那部电影中，火云邪神说：招式万变，惟快不败。这是很有道理的。硬，就是坚硬。首先你不能打人家一拳，人家一点事没有，你自己的手断了。其次，要有一定的抗击打能力。也就是金钟罩铁布衫。不能挨人家一拳就站不起来了。和人交手时，挨打是难免的。和人交手，并不是不付出代价就把人打倒，而是以最小的代价把对方打倒。力，是力量，主要指的是爆发力。爆发力是速度与力量的统一。发劲之时，务求动作协调、准确、连贯，无一丝挂碍，呼吸规整。力登于足，主宰于腰，通于肩背，形于手指，总需一气贯通。出手要远，发劲要短，取势要险。爆发劲发放时务需放松，以增加出击速度，接触目标刹那，整体骤紧，腹部猛沉，腰部猛拧，周身猛旋，骤然吐气，力量骤然集中，突然加速过位，落点极刚，劲长而透。随后趁劲力反弹之势迅速复原，放松，为再次进攻做好准备。其行迅雷不及掩耳，疾电不及暝目。这就是爆发力。活，是灵活。身体要像猫一样灵活。准，是出击时机要准确，打击点要准确。一般的原则是，最佳击打时机是对方旧力已尽，新力未生时。狠，就是心狠手辣。隐，就是出手隐蔽。所谓明枪易躲，暗箭难防。稳，就是稳定。一方面是心理要稳定，一方面是身体要稳定。和人交手不能怕，一怕就先堕了自己的气势，就先败了一半。其次是身体要稳。不能一出腿，还没踢着人，自己先摔个大跟头。

第四要诀是诱敌、惑敌、惊敌、乱敌。诱敌惑敌，就是迷惑对方，让对方摸不清虚实。实则虚之，虚则实之。惊敌乱敌，就是让敌人惊慌，敌人一惊慌，就会有破绽，我们就有机可乘。我一般常用的方法，一个是作假动作，一个是攻击对方的眼睛。我以前和人交手常用穿掌，冲着对方眼睛就是一通乱穿，让敌人心惊胆战，防不胜防，浑水中就摸了鱼。这一招被张智称为败类穿掌。

第五要诀是察己之实，辨敌之虚，出其不意，攻其不备，避敌之盛，惰敌之锐，避实击虚，以实击虚。这一点很重要。要明白敌我双方的虚实，形成局部优势才能战胜对方。习武者最讲究能观敌之虚，察敌之漏；能避敌之强，惰敌之锐。以蛮打强进取胜，不为高明，正所谓击人一千，自损八百，这是下乘功夫。真正的高手能不战而屈敌，次则与人交手，能屈指胜人。审时度势是人杰，三国时期的关羽深明此道。“温酒斩华雄”时，华雄收了兵，此时关羽单枪匹马闯进敌营，兵士们尚未反应过来，觉得刚打完，不知道关羽来干嘛，就没拦。华雄此时已经下马，关羽骑在马上一刀就把他劈死了，然后趁乱一溜烟出了敌营。过五关斩六将，基本都是瞅个冷子就一刀。赵云七进七出，张飞大喝长坂坡，这是血勇。关羽没那么威风，但他时机把握得好，避实击虚，胜来省时省力。关羽杀华雄，是投机取巧，但他只身闯敌营，是大勇，能算出敌人的心理盲点，是大智。鲁智深拳打镇关西，镇关西是屠夫，鲁智深假装买肉，让镇关西切了一包又一包，先把他累了个半死再打他，结果三拳就把他打死了。功力深，但不会审时度势，说明功夫还不行。功夫深者，审时度势上便会胜人一筹，从而避实击虚，胜来易如反掌。去年我在郑州砸了一家黑店，他们四个大汉也没敢把我怎么样，靠的就是这一要诀。

第六要诀是手脚并用，声东击西，指下打上，上惊下取。这也是诱敌、惑敌、惊敌、乱敌的技巧。虚则实之，实则虚之，让对方辨不清虚实，摸不着头脑，这样才好战胜对方。

由于时间关系，很多东西都没讲，尤其是武术的理念和原理我都没有讲。如果谁有兴趣可以去参看我写的《苦楼论拳》。这是我写的比较系统的武术理论文章。其中第一卷《习武总论》已在山西《搏击》杂志发表。第二卷《交手要诀》我也正准备拿去投稿，以方便更多的人拿去参考。再就是《孙子兵法与武学》这篇文章。讲的是孙子兵法与武学的关系。已在《少林与太极》杂志和《搏击》杂志发表。这就是今天我所要讲的全部内容，谢谢大家。