苦楼行思录

三个月以来在阁楼闭关修行，与一切之外界世俗隔绝，思考自己以往之经历，关注自身之所思所想，偶有心得，辄做纪录，并不成章。后我之兄弟朱振华对此感兴趣，乃精心整理，成《苦楼行思录》以赠之。此篇只是其中节选，望能对诸友有所启发，方是我之大幸。


人的一生是由无数偶然组成的，而一个成功的人就在于把偶然变成必然。

听天命而尽人事。

天命由天不由我，我命由我不由天。

苦到极时强作乐，乐到极时偏生悲。

经历是财富也是负担，对于我偏是负担。所以向往庄子之洒脱。但我学不了庄子，我只能装庄子，或许庄子也只是装庄子吧。但又能怎么样呢？我还是装我的庄子好，总比装孙子强。（答江艳）

一个人一定要思考三个问题：想做什么，能做什么，该做什么。人生的目的就在于找到三者之间的均衡点。

当一种文化褪化为一门知识，这时何等可悲？！

西方人讲情调，中国人讲情趣。

此生饮酒为君醉

入道的不是技艺，而是心。入道的不在于做什么，而在于怎么做。当你用心把该做的事情做好，至尽善尽美，合乎自然之理，入乎自然之境时，自然就入道了，只是有可能你还没有意识到你已入道了而已。入道之后，则不为技艺所拘，心无挂碍。入道的虽是心，而不是技艺，然而技艺精纯却是入道之基础，必须藉由技艺之途方可入道。不修技艺而妄言入道者，即使达到了你所谓之道，你所入的那个道也只是一个虚道，是苍白的、空洞无物的、了无内涵的，除了给道抹黑外没有任何意义。以渡舟过河喻之，道是河之彼岸，技艺则是渡河的那条小船，只有乘上这条小船你才能登上彼岸。当然渡河之小船有很多条，而你要找的是适合你的那条小船——也便是适合你的藉由入道的技艺。虽知登上彼岸便应舍船，然而舍船必须是在登上彼岸之后的事，切不可在未登上彼岸之前便妄自舍船，否则永远到不了彼岸。然而世之修道者多妄言入道，实不知何谓道，何谓入道，诚可悲也。世之最可悲者，非不知何谓道者也，而为自以为入道，却不知何谓道者也。

所谓理性就是以最小的代价取得最大的效益。

不要把借口当成理由，不要将两者混淆。

己所不欲，勿施于人；己所不能，勿岢于人。

你不能确定你所想要的也是别人想要的，所以不要把你的观点强加给别人，你只要把自己的观点摆出来，和大家一起分享就可以了。不要己所欲，施于人，只要己所欲，享于人就可以了。

大处着眼，小处着手。长处着眼，近处着手。战略要远，战术要短。

拿得起，放得下，可称智士；进得去，出得来，方为豪杰。

很多人都说自己想通了，其实他只是自以为想通了而已。

人言可怜之人，必有可恶之处；可是可恶之人又何尝不有可怜之处呢？

自己想要的东西，最好用自己的力量去得到，不要指望别人的施舍。

一个人的满意度等于所有除以所求。短期来说，你可能无法改变你的所有，但你可以改变你的所求，这便是修心。无欲者，所求为零，满意度则为无穷大，故云无欲则刚。

人生有三重境界：以苦为苦，苦中作乐，以苦为乐。

在不防碍别人的前提下，做自己想做的事。

这个世界上除了越好越好以外，没有任何越（）越好一说。

我所信奉的是适用主义，简而言之便是该怎么着就怎么着。

我所说的话多数都是废话，王卷舒则说：给人启发的很多都是废话。废话之所以给人启发，正说明人并不总是理性的。一些显而易见的事物，人们偏偏视而不见；人们明明有正确的想法，却总不能按这想法去做事，往往做出错误的行动。如此说来，我的废话便不能算废话了，应为它们给人启发了，已经有了意义。

理性之所以有用，正在于大多数人往往是不理性的。

很多事情并不像看上去那么困难，很多事也并不像看上去那么简单。

很多人并不像看起来那么愚蠢，很多人也并不像看起来那么高明。

一个人，他本来是什么样的人，他想成为什么样的人和他表现出来的是什么样的人，往往是不同的。

凡做事，应该分清目的与手段，不要把两者混淆。要为了目的而手段，不要为了手段而手段。

可以说自己好，但慎言别人不好。

不怕输，就怕输不起。

相信但不迷信，怀疑但不狐疑。

口中常有断情酒，心头再无牵挂人。

喜欢的越来越多，动心的越来越少。

人应该有勇气追求自己的理想，应该自信。最终不一定能成功，但成功的概率却是最大。

有些人是可敬而不可学的。

聪明不等同于智慧，聪明练的是脑，智慧练的是心。越聪明的人离智慧往往越远。用心去悟，而不要只是用心去想。

关注你应该关注的，忽视你应该忽视的，是修炼身心的一个诀窍。

若想服人，自己的能力容许不足，但自己的自我修炼绝对不容不足。

把别人当傻子的人都是傻子。

思想上的最大悲哀就是别人牵着鼻子走，迷失了自我。我们应该形成强大的自我意识。

只要还没有成功就决不要掉以轻心；只要还没有彻底失败就不要轻言放弃。

在道义所允许的情况下，运用你所能运用的所有力量去达到你的目的。

谋而不诈；狡而不奸。

思考宜在头脑发热时，但行动务必要在心智冷静后。

爱你喜欢的人，尊重喜欢你的人。

在不损害别人的前提下满足自己；在满足自己的条件下帮助别人。

把我当朋友的人都是我的朋友；不把我当朋友的人不配当我的朋友。

不要苛求你的朋友为你做什么，你会发现他已经为你做了很多。

对人勿要怀征服之心，对物务要怀征服之心。对人怀征服之心，得到的只有他们的反抗，等你放弃了征服之心，而用心去关怀他们，帮助他们，你就已经征服他们了；对物不怀征服之心，便无征服之斗志，也便无法征服它，这不能说明你是仁者，只能说明你是懦夫。

不求征服别人，但求征服自己。

不要妄言你不了解的事物，不要保守你所了解的事物。

这个世界是属于他们的，也是属于我们的，但终归到底是属于我们的。

有时，主动的被动与被动的主动是更高境界的主动，是解决问题的一个诀窍。

常听人说平常心三字，世人多以为平常心即日常之心。而我多番修炼身心，就己之体会，平常心实应为不住心，即《金刚经》所云之：应无所住而生其心。

修炼身心的要诀有两个：持之以恒久与持之以日常。

今日，突然悟及道家之道与佛家之禅之区别。虽不知确否，然亦为一时之心得，权记于此。道家之道在于将自己之身心化入自然万物之中；而佛家之禅则在于将自然万物化入自己之身心之内。道之与禅虽不同，然而其两者之不同亦为两者之同，道与禅皆求入乎自然之境，合乎自然之理，以至于天人合一。从此看来，此两者与儒家亦为不同之同。故入道者无待无己、身心无拘、自在逍遥；入禅者大智大慧、洞彻万物、身心无住。

曾经沈阳问我李志文算大师么。我回答是的。又问：何谓大师？我回答：能启发你思考，能触发你的智慧，能在你疑惑时指点迷津，能在你犹豫不定时给你定心，如此则可称大师了。

何谓自由？自由即孔子所谓之：随心所欲而不逾矩。

人的精力、体力、能力等等都是处于不稳定状态的，有高峰态、低谷态和正常态之别。在做计划时不宜以高峰态作标准，否则所制定的计划难以持之恒久，且疲惫身心，得不偿失。以正常态为标准最善，否则，宁取低谷态为标准，不取高峰态为标准。

今日与东阳早餐后参祥聊天，意识到修身、修心还不够，还需修技，即修炼技艺。修技是修身、修心之拓展与发挥，此三者实为一体，不可强自分之。

提倡者不一定是实行者，有时恰恰相反。

成佛的不都是和尚。

东阳、小叶和我共进晚餐，谈到我将人生分成的三个境界：以苦为苦、苦中作乐、以苦为乐。东阳说道：尚有第四层境界。我续言：无苦无乐。东阳大喜，以为知己，彼此不言而可会心。然我续言道：无苦无乐已非人的境界，故略而不谈。

曾国藩一生修为曰：不动心。余不以为然，余所主张者曰：不住心。

东阳曾问我如何理解：己欲立而立人，己欲达而达人。我回答：资源的最优配置。

西方之文化重想，东方之文化重悟。想是用头脑去想，悟是用身心去悟。可能这也是东方文化在传承上不如西方文化的一个原因吧。

过分地实施某种美德，往往会损害实施这种美德的能力。

商战明提倡将理想与世俗分开，但他并没有找到连接理想与世俗的桥梁，从而在理想与世俗之间徘徊、纠结、无奈、惆怅。我想我或许找到了这座桥梁。这座桥梁是由三根桥柱支撑的，一是理性，即以最小代价获取最大效益；二是分清目的与手段，为目的而手段；三是辨明借口与理由。只要弄懂这三点，我认为世俗本身就是通往理想之桥梁的桥身。

不要怨恨昨日之非，因为昨日之非的意义就是让你找到今日之是。

几乎所有人都希望他身边的人都是高尚的人，但这并不说明他们都想成为高尚的人，其中相当一部分人只是企图在别人的高尚中获取自身的利益；几乎所有人都期盼英雄的出现，但这并不说明每个人都崇尚英雄，其中有相当一部分人只是希望得到英雄的庇护。

当你喜欢某种事物时，请仔细想想你真的喜欢它吗？不要只是叶公好龙而已。

这个世界是属于他们的，也是属于我们的，但终归到底是属于我们的！！！