苦楼论拳8

伍拾柒

世有人能以慢打快者，世人疑之，不知何以然也。其能然者，在于敌来击我，其能触吾时，吾亦能触彼。故曰能击者在乎双方之距离，而不在双方之位置。故与人搏也，己不动而待敌之来，令其所走路程长，而吾所走路程短，是以能以慢打快、后发先至也。然。然则，说来容易，施之则难。斯对神意感应要求极高。故非高手巨匠不能为之，非下功日久不能成焉。

伍拾捌

武学中有奇正之分。武学中，以正面攻击，脚踏中门为正，以侧面进攻，打击侧门为奇；以强大功力，稳扎稳打为正，以奇招绝技，投机取巧为奇。武林中人对奇正之看法亦殊异也。或主正，譬如形意门讲究脚踏中门，硬打硬进，练功不练拳，练拳不练招；或主奇，譬如八卦门讲究脚踏侧门，避正打斜，变化无端，出奇制胜，庶几每位八卦门人皆有一招绝技也。吾以为，武术需出奇制胜，然亦需有强大功力为基。若无功力，止一味靠奇招妙技，一旦遇真正之高手，有如以卵击石，势必危矣。但若只有功力，而不懂用奇，势必有如雄狮子捕蝇，事倍功半，空耗体力也。故武术亦讲究以正合，以奇胜。正所谓奇正相生也。

伍拾玖

夫习武者，主张静、敬、净，而不倡竞。静以修身，敬以修德，净以修功。武术者，虽搏人之术也，然其目的在于止搏也。无竞而无不竞，非功深而德高者不能为焉。夫练武者，需拿得起、放得下；进得去、出得来。

陆拾

习武如爬山，上山之路千万条，有能到山顶者，有不能到者。夫师父有若地图也，指正确之道路。然而虽有地图尚需看汝识地图否。且能否到山顶还看个人之体力与毅力。故习武者需重基本功，否则不能大成也，吾谓之基本功决定功夫也，且要有毅力，能持之以恒，方可成就。习武非易事也。故曰：“习武者千人万人，成就者止有一人半人”。

陆拾壹

世有习武者能自学成材者，此犹上山之路千万条，恰被其误打正着，概率万不及一也。且花费时间、工夫、精力倍之，甚为低效。故曰此种人可敬而不可学，毕竟成功之概率过低，能否成就纯看个人造化也。

陆拾贰

武学至高境界，曰：入道。实则，世上一切学问之最高追求皆为入道，也皆可入道。茶有茶道，酒有酒道，画有画道，棋有棋道。武术则讲究修武入道。然则若想入道则需勤学苦练，广思深悟，下功日久，方能成就也。

陆拾叁

各门学问之“道”一贯，即道法自然。是故智者能一通百通，一悟百悟。唐代张旭观公孙大娘舞剑而成为一代书法大家；李小龙观水之动态而创立截拳道；孔子见大河奔流感悟：逝者如斯夫；子期闻琴音袅袅赞道：巍巍乎高山。武术更是常借鉴外界自然而入武道，所谓象形取意也。或模仿猴嬉创立猴拳，或模仿蛇形创立蛇拳，或深明醉酒之意创立醉拳，或悟通佛家慈悲创立大悲拳。陈王廷悟透太极阴极生阳，阳极生阴，阴阳互为其根之理创立太极拳。禅宗之发源地少林寺更是以禅习武，修武入禅，故少林功夫又称武禅。盖人为百灵之长，最擅能取万物之长，而补己之短。

陆拾肆

因世间一切学问与事物皆相通，故研究科学于研习武学深有裨益，研习武学于研究科学亦大有帮助。世间万物就是这么有趣，既相互制约，又相互促进，正所谓阴极生阳，阳极生阴，阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为其根，此矛盾之关系将世间万物万理结合起来，构成一个大系统，此即为宇宙。

鄙人习武三年，日夜浸淫其中，奈何天资愚钝，不登大道，未能有大成。然则愚人千虑，必有一得，虽无大成，小成还是有一点的。此篇拳经便是不才三年习武、交手、思悟、修道之所得。然则不惟武学，实是鄙人二十余年全部所学、所历、所思、所悟集中于武术而发出。若仅以武学观之，则大谬矣。鄙人二十余年来所学大半得益于五个方面：数学、经济、传统文化、武学、个人经历，若能将各般学识联系起来成为一个大系统，浑然天成乃至入乎我之所言混元之境，如此观之，方入门堂矣。