苦楼行思录（补）

生于黑暗，向往光明。人性本恶，却向往良善。

人的欲望是无穷的，然而却有理性对此加以限制，所以人类还不至于绝望。

成功的四个动力：体力、毅力、魄力、智力。

我不管别人的武术是什么样，我只管老田的武术是什么样。我不管别人的太极拳、八卦掌什么样，我只管老田的太极拳、八卦掌什么样。我不容许别人把他的观点强加给我，我也不会把自己的观点强加给别人。别人的武术老田做不了主，但老田的武术老田还是做得了主的。你有权选择不跟老田学武，老田也有权选择不教你。

勤练八卦少八卦，苦修太极莫太极。

知道没用，关键要做到。

世间本无所谓善恶，有的只是不同的利益、不同的立场。符合多数人的利益的即为善，与之相对的则为恶。此之分法虽属无奈，却也没更好的办法了。世间所有理性的行为都是以最小之代价取得最大之效益，从我的思想里，这个分法虽不至善，却代价最小，所以我接受这种分法。

对逻辑，我已经失望了，但还不至于绝望。

单纯的逻辑是没有任何意义的。

一个人实在应该加强自我修炼，包括修身与修心。修身与修心是相互促进的，不要偏执地追求一方，而忽视另一方。因为身体能承受，心灵才能平和；心灵能承受，身体才能有所皈依。这种修炼务必要贯穿于生活中，才能有所成。

修身与修心所要达到的境界是：不以物喜，不以己悲；不为形劳，不为心役，能在任何情况下保持从容淡定，无喜无悲，而又心眼睿智，胸怀慈悲。

修身与修心的目的是：能在任何情况下最好地保护自己，并给于自己最大的满足感与幸福感。我所用以修炼身心的手段则是在不使自己受到本质伤害的前提下，克制自己的欲望，增强自己的忍耐力，锤炼自己的身心。具体而言，我个人认为在四个方面的修炼是有必要的，即：饥渴、疼痛、劳累和寒暑。倘若一个人能在这三个方面克服，那么他在多数的恶劣环境中都能很好地生活，在多数的境况中都能保持从容淡定。但是请务要分清目的与手段，而不要为了手段而手段。我们的目的是为了更好地保护自己，而不是伤害自己，所以修炼身心的前提是不使自己受到本质的伤害。否则便成了纯粹的自虐行为了，没有任何意义。

我个人太过专注于中国之传统文化了，于西方思想涉猎极少，这是一个很大的缺陷，需改之、补之。

或许我太过专注于个人的自我内在修炼，而于外在之修炼很少，实在于组织、团队、合作方面极为欠缺，当改之、补之。内外兼修，乃能有成。振华兄之提醒，深谢。

一个人实在应该经常反思自己，反思自己的经历，反思自己的思想，反思自己的成与败、得与失、功与过，反思自己的成就与不足。否则他的经历与思想就像没有经过开采的宝藏，再丰富的经历、再长久的寿命都是白活了。

压力，有时是动力，有时是阻力；经历，有时是财富，有时是负担。其之运用，在乎一心。

逻辑能解决一些问题，但不能解决所有问题。所以我说我对逻辑已经失望了，但还不至于绝望。我个人用以解决实际问题有赖于三者：经验、信念与逻辑。此三者虽不能保证我做任何事情都正确，但至少能让我的风险最小，或至少能给我以心理的安慰。

人并总是理性的。

经济学中有几个观念对我的影响很大：均衡、长期、短期、预期、供给、需求、信息完全、信息对称、外部效应等。

禅宗讲直指人心、见性成佛，境界虽高，但其最大的问题在于目的与手段脱节。

如果能处理好与异性的关系，能把握好彼此间的距离，能控制好这个度，异性能给你带来很多好处。然而"近之则不逊，远之则怨"，要控制这个度也颇为不易，非功深者不能为焉。

不要把佛当作一个外在的神，更多的时候，佛是指一种境界。

当你要攻击一件事物或一种思想观念时，或要为之辩护时，请务必问自己：我真的完全、正确地理解这件事物或思想观念的内涵么？否则请不要轻率地发表意见。

责任很多时候并不只是负担，同时也是动力。

切忌全盘肯定与全盘否定，更不可断章取义，妄言是非。择其善者而从之，其不善者而改之是明辨其貌，提升自我的一个诀窍。

一直以来我致力于自我修炼与提高自我思辩能力，而于信息量掌握极少。有如建筑时，空有一张完美的图纸，却无砖瓦、水泥、木材等基本材料，如何能盖得起房子？当改之，补之。

为了自成一派而自成一派的人，往往强词夺理，胡言乱语，愚人耳目，乱人心智，而至于混淆是非、颠倒黑白，此种人比之人云亦云的人还要可厌可恶，最是无耻。当慎之、远之。

不到险时勿用险招，先为不可胜，以待敌之可胜；待到险时务用险招，制之死地而后生，陷之亡地而后存。

与我志道相合者，使我快乐，给我鼓舞；与我志道不同者，使我进步，给我警惕。志同道合者让我看得更深，志异道远者让我走得更稳。

博爱但不要滥爱。

一定不要浪费食物，品尝过饥饿的人才知道食物是多么可贵。于我而言，做饭买饭时，宁愿少做少买而吃不饱，也不愿意浪费食物。这个世上还有那么多人吃不饱饭。根据边际效用递减规律，这最后一口饭带给他们的效用远比给我的大。

东方人讲感悟，西方人重逻辑。中国人应多重逻辑以求真，西方人需多讲感悟可求美。

在你将要有所行动时，请一定要平心静气地想一下，这个行动的结果真的是我想要的吗？我真的能将这个行动坚持到底吗？我为这个行动付出这么多值得吗？以免造成不必要的资源浪费。

好书是用来读的，不是用来看的；好书是用来悟的，不是用来谈的。不要因看的书多而自豪，仔细想想你读了多少书；不要因为知道得多而骄傲，仔细想想你悟懂了多少。

东阳曾说我书读的少，我回答："我读的虽少，但我懂得很深"

无义之勇者暴，无勇之义着虚。时刻保持你的剑的锋利，但不要无故拔剑。

朋友是朋友，敌人是敌人。不要苛求你的朋友把你的敌人当作他的敌人。不要因为你的朋友把你的敌人当朋友，就怀疑你的朋友也是你的敌人。

朋友交往不当会成为敌人；敌人交往适当也会成为朋友。

在我二十多年的生活中，最让我难受的境况就是尴尬的境况。己所不欲，勿施与人，所以我尽量使我的言行不给别人带来尴尬。同时也希望诸位不要让别人感到尴尬。尴尬的感觉实在不好受。

很多事情并不像看起来那么美好，很多事情也并不像看起来那么糟糕。

有人问我喜欢李白的诗还是杜甫的诗。我回答我喜欢我喜欢的诗。他又问到底喜欢谁的诗。我回答我喜欢李白诗中我所喜欢的那些诗，不喜欢李白诗中我不喜欢的那些诗，我喜欢杜甫诗中我喜欢的那些诗，不喜欢杜甫诗中我不喜欢的那些诗。

可悲的是，一个人所能伤害的人往往是喜欢他的人。

曾经振华问我：基督教与佛教之修行有何区别。我回答：我没有能力回答这个问题，然而就我所知，我可以谈一点。然而我不是基督教徒，也不是佛教徒，于其教义、精神、本质并无深研，所以连这一点都可能不正确。我只谈一点我的看法，老田的个人看法。不可以为据。基督教与佛教都使人心安，给人以精神寄托，使人幸福、满足。然而基督教的精神依托在身外，是一个叫上帝的外在的神。他要求他的信徒将心交给他，一切听他的指示与安排，而他会赐予他的信徒以幸福与满足。而佛教徒信奉佛，然而这个佛很多时候并不单指外在的神佛，更多时候指的是一种修为境界。佛教教义认为任何人都有佛性，只要信奉佛法、刻苦修行，皆可与佛交流，乃至成佛。故佛教徒的精神寄托在身内，在于身心之修炼，将一切万物化于自身之内，乃能大智大慧、洞彻万物、身心无住，而自然幸福满足。人人经过刻苦修行皆可成佛，而并非人人经过刻苦修行皆可成为上帝。故曰基督教徒求于身外，佛教徒求于身内。可能也正因为此，基督教徒心怀敬畏，甘愿将身心献给上帝，所以在历史上，基督教总与政治与权力有着千丝万缕的联系。而世上之人多庸庸碌碌，能精研佛法、精修佛律，以至与佛交流、见性成佛者极其罕见。更多的佛教信徒将佛视为外在之神佛，将修佛之手段，如焚香、拜佛、念经、布施等视为祭佛之手段，以至佛教修行仪式成为一种迷信仪式，佛教成为一种迷信，诚可悲也。可谓成也众生、败也众生。世之信佛者须知，佛是修出来的、不是拜出来的。